فصل: من الآية 154 : 200 من سورة آل عمران

70

154 ‏{‏ثُمَّ أَنـزلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَا هُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ‏}‏

قوله ‏"‏نعاساً‏"‏‏:‏ بدل منصوب، وجملة ‏"‏يغشى‏"‏ نعت في محل نصب‏.‏ وقوله ‏"‏وطائفة قد أهمتهم‏"‏‏:‏ الواو حالية، و ‏"‏طائفة‏"‏ مبتدأ، وجاز الابتداء بالنكرة لاعتمادها على الواو، والوصف المقدر أي‏:‏ وطائفة من غيركم‏.‏ وجملة ‏"‏قد أهمتهم‏"‏ خبر لـ ‏"‏طائفة‏"‏، وجملة ‏"‏يظنون‏"‏ خبر ثانٍ لـ ‏"‏طائفة‏"‏، وجملة ‏"‏يقولون‏"‏ حالية من الواو في ‏"‏يظنون‏"‏، وجملة ‏"‏قل إن الأمر كله لله‏"‏ معترضة لا محل لها‏.‏ وجملة ‏"‏يخفون‏"‏ حالية من ضمير ‏"‏يقولون‏"‏ في محل نصب، وجملة ‏"‏يقولون‏"‏ حالية من ضمير ‏"‏يخفون‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏غير الحق‏"‏‏:‏ مفعول أول، والتقدير‏:‏ يظنون غير الحق كائناً بالله، وقوله ‏"‏ظن الجاهلية‏"‏‏:‏ مفعول مطلق‏.‏ قوله ‏"‏هل لنا من الأمر من شيء‏"‏‏:‏ ‏"‏هل‏"‏ استفهامية، و‏"‏لنا‏"‏ متعلق بالخبر، والجار ‏"‏من الأمر‏"‏ متعلق بحال ‏"‏من شيء‏"‏، و ‏"‏شيء‏"‏ مبتدأ، و ‏"‏من‏"‏ زائدة‏.‏ وقوله ‏"‏وليبتلي ‏"‏‏:‏ مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، والمصدر المؤول مجرور باللام، متعلق بفعل مقدر أي‏:‏ وفرض القتال ليبتلي‏.‏ وقوله ‏"‏وليمحّص‏"‏‏:‏ مضارع منصوب بأن مضمرة، والجار والمجرور معطوف على المصدر السابق، والتقدير‏:‏ فرض للابتلاء والتمحيص، والفاعل ضمير هو‏.‏

آ‏:‏155 ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ‏}‏

جملة ‏"‏استزلَّهم‏"‏ خبر ‏"‏إن‏"‏، وجملة ‏"‏ولقد عفا الله‏"‏ مستأنفة، جملة ‏"‏لقد عفا‏"‏ جواب قسم مقدر، وجملة ‏"‏إن الله غفور‏"‏ مستأنفة‏.‏

آ‏:‏156 ‏{‏وَقَالُوا لإخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ‏}‏

‏"‏إذا ضربوا‏"‏‏:‏ ظرفية محضة متعلقة بـ ‏"‏قالوا‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏ليجعل‏"‏‏:‏ اللام للتعليل، والفعل مضارع منصوب بأن مضمرة، والمصدر مجرور باللام متعلق بالفعل المقدر أوقع، والجملة المقدرة مستأنفة لا محل لها‏.‏

آ‏:‏157 ‏{‏وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ‏}‏

الواو مستأنفة، واللام الموطئة للقسم، و ‏"‏إن‏"‏ شرطية، وجملة ‏"‏لمغفرة خير‏"‏ جواب القسم، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه جواب القسم

71

158 ‏{‏وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لإلَى اللَّهِ تُحْشَرُونَ‏}‏

جملة ‏"‏لإلى الله تحشرون‏"‏ جواب القسم، والجار متعلق بـ ‏"‏تحشرون‏"‏‏.‏

آ‏:‏159 ‏{‏فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ‏}‏

الفاء مستأنفة، والباء جارة، و ‏"‏ما‏"‏ زائدة و‏"‏رحمة‏"‏ اسم مجرور متعلق بـ ‏"‏لنت‏"‏‏.‏ والفاء في قوله ‏"‏فاعف عنهم‏"‏ مستأنفة، وجملة الشرط معطوفة على جملة ‏"‏شاورهم‏"‏‏.‏

آ‏:‏160 ‏{‏وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ‏}‏

قوله ‏"‏فمن ذا الذي‏"‏‏:‏ الفاء واقعة في جواب الشرط، ‏"‏من‏"‏ اسم استفهام مبتدأ، ‏"‏ذا‏"‏ اسم إشارة خبره، و ‏"‏الذي‏"‏ بدل‏.‏ قوله ‏"‏وعلى الله فليتوكل المؤمنون‏"‏‏:‏ الواو مستأنفة ، والجار والمجرور متعلقان بـ ‏"‏يتوكل‏"‏، والفاء زائدة، واللام للأمر، والمضارع مجزوم بالسكون، و ‏"‏المؤمنون‏"‏ فاعل، وجملة ‏"‏فليتوكل المؤمنون‏"‏ مستأنفة‏.‏

آ‏:‏161 ‏{‏وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ‏}‏

المصدر المؤول ‏"‏أن يَغُلّ‏"‏ اسم كان مؤخر، و ‏"‏مَنْ‏"‏ في قوله ‏"‏ومن يغلل‏"‏ شرطية مبتدأ، وجملة ‏"‏وهم لا يظلمون‏"‏ حالية في محل نصب‏.‏

آ‏:‏162 ‏{‏أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ‏}‏

الهمزة للاستفهام، و ‏"‏من‏"‏ موصول مبتدأ، والجار والمجرور ‏"‏كمن‏"‏ متعلقان بالخبر‏.‏ وجملة ‏"‏ومأواه جهنم‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏باء‏"‏ لا محل لها، وجملة ‏"‏وبئس المصير‏"‏ مستأنفة لا محل لها، والمخصوص بالذم محذوف أي‏:‏ جهنم‏.‏

آ‏:‏163 ‏{‏هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ‏}‏

‏"‏عند الله‏"‏ ظرف متعلق بنعت لـ ‏"‏درجات‏"‏‏.‏

آ‏:‏164 ‏{‏لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ‏}‏

جملة ‏"‏لقد منَّ الله‏"‏ جواب قسم مقدر، ‏"‏إذ‏"‏ ظرف زمان متعلق بـ ‏"‏مَنَّ‏"‏، الجار ‏"‏من أنفسهم‏"‏ متعلق بـ ‏"‏رسولا‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏وإن كانوا‏"‏ حال من الهاء في ‏"‏يعلِّمهم‏"‏، ‏"‏إن‏"‏ مخففة من الثقيلة، واللام بعدها الفارقة‏.‏

آ‏:‏165 ‏{‏أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا‏}‏

الهمزة للاستفهام تقدَّمت على الواو لأن الاستفهام له الصدارة، والواو مستأنفة، و ‏"‏لمّا‏"‏ حرف وجوب لوجوب‏.‏ ‏"‏مثليها‏"‏ مفعول به منصوب بالياء لأنه مثنى‏.‏ قوله ‏"‏أنّى هذا‏"‏‏:‏ اسم استفهام في محل نصب ظرف مكان بمعنى مِنْ أين، متعلق بخبر مقدم، واسم الإشارة مبتدأ مؤخر، والجملة مقول القول في محل نصب

72

166 ‏{‏وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏

الواو مستأنفة، ‏"‏ما‏"‏ اسم شرط مبتدأ، وجملة ‏"‏التقى الجمعان‏"‏ مضاف إليه‏.‏ والفاء في قوله ‏"‏فبإذن‏"‏‏:‏ واقعة في جواب الشرط، والجار والمجرور متعلقان بخبر محذوف لمبتدأ محذوف أي‏:‏ فهو بإذن الله‏.‏ وقوله ‏"‏وليعلم‏"‏‏:‏ اللام للتعليل، والفعل منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل‏.‏ والمصدر المؤول مجرور باللام متعلق بمقدر أي‏:‏ فعل ذلك، وهذا المقدر معطوف على جملة ‏"‏وما أصابكم‏"‏‏.‏

آ‏:‏167 ‏{‏وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالا لاتَّبَعْنَاكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلإيمَانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ‏}‏

‏"‏تعالوا‏"‏‏:‏ فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، وجملة ‏"‏قاتلوا‏"‏ بدل من جملة ‏"‏تعالوا‏"‏ في محل نصب، وجملة ‏"‏هم أقرب‏"‏ مستأنفة لا محل لها‏.‏ وقوله ‏"‏يومئذ‏"‏‏:‏ ظرف زمان متعلق بـ ‏"‏أقرب‏"‏، و ‏"‏إذٍ‏"‏ اسم ظرفي مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، وتنوينه عوض من جملة محذوفة‏.‏ والجارَّان‏:‏ ‏"‏منهم للإيمان‏"‏ متعلقان بـ ‏"‏أقرب‏"‏‏.‏ والجار ‏"‏بأفواههم‏"‏ متعلق بحال من الواو في ‏"‏يقولون‏"‏‏.‏

آ‏:‏168 ‏{‏‏"‏قُلْ فَادْرَءُوا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ‏}‏

جملة ‏"‏فادرؤوا‏"‏ جواب شرط مقدر أي‏:‏ إن صدقتم فادرؤوا‏.‏

آ‏:‏169 ‏{‏وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ‏}‏

‏"‏بل‏"‏‏:‏ حرف إضراب، ‏"‏أحياء‏"‏ خبر لمبتدأ محذوف أي‏:‏ هم أحياء، والظرف متعلق بأحياء،وجملة ‏"‏بل هم أحياء‏"‏ مستأنفة لا محل لها‏.‏ وجملة ‏"‏يرزقون‏"‏ خبر ثان‏.‏

آ‏:‏170 ‏{‏فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏

قوله ‏"‏فرحين بما آتاهم‏"‏‏:‏ حال من الضمير في ‏"‏يرزقون‏"‏، والجار والمجرور متعلق بـ ‏"‏فرحين‏"‏‏.‏ قوله ‏"‏ألا خوف‏"‏‏:‏ ‏"‏أن‏"‏ مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن‏.‏ و ‏"‏لا‏"‏ نافية تعمل عمل ليس، والجار والمجرور ‏"‏عليهم‏"‏ متعلقان بخبر ‏"‏لا‏"‏، والمصدر المؤول بدل اشتمال من ‏"‏الذين لم يلحقوا‏"‏ أي‏:‏ يستبشرون بعدم خوفهم، وجملة ‏"‏ولا هم يحزنون‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏لا خوف عليهم‏"‏ في محل رفع‏.‏

آ‏:‏171 ‏{‏يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏

المصدر المؤول ‏"‏أن الله‏"‏ معطوف على ‏"‏نعمة‏"‏ أي‏:‏ يستبشرون بنعمةٍ وعدم إضاعة أجرهم‏.‏

آ‏:‏172 ‏{‏لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ‏}‏

جملة ‏"‏للذين أحسنوا أجر‏"‏ مستأنفة، الجار ‏"‏منهم‏"‏ متعلق بحال من الضمير في ‏"‏أحسنوا‏"‏‏.‏

آ‏:‏173 ‏{‏قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ‏}‏

جملة ‏"‏فاخشوهم‏"‏ معطوف على جملة ‏"‏قد جمعوا‏"‏ في محل رفع‏.‏ وجملة ‏"‏فزادهم‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏قال‏"‏ لا محل لها، ‏"‏إيمانا‏"‏ مفعول ثان‏.‏ وقوله ‏"‏حسبنا الله‏"‏‏:‏ مبتدأ وخبر، وجملة ‏"‏ونعم الوكيل‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏حسبنا الله‏"‏ والمخصوص بالمدح محذوف أي ‏"‏الله

73

‏:‏174 ‏{‏فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ‏}‏

جملة ‏"‏لم يمسسهم‏"‏ في محل نصب حال من الواو في ‏"‏انقلبوا‏"‏‏.‏

آ‏:‏175 ‏{‏إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‏}‏

‏"‏إنما‏"‏‏:‏ كافة ومكفوفة لا محل لها، و ‏"‏ذا‏"‏ اسم إشارة مبتدأ واللام للبعد، والكاف للخطاب‏.‏ ‏"‏الشيطان‏"‏‏:‏ خبر مرفوع، وجملة ‏"‏يخوّف‏"‏ حال من ‏"‏الشيطان‏"‏‏.‏ جملة ‏"‏فلا تخافوهم‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏إنما ذلكم الشيطان‏"‏، وجملة ‏"‏إن كنتم مؤمنين‏"‏ مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله‏.‏

آ‏:‏176 ‏{‏وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ‏}‏

الجار ‏"‏في الكفر‏"‏ متعلق بـ ‏"‏يسارعون‏"‏ على تضمينه معنى يقعون‏.‏ جملة ‏"‏إنهم لن يضروا‏"‏ مستأنفة، ‏"‏شيئا‏"‏‏:‏ نائب مفعول مطلق أي‏:‏ ضررا قليلا أو كثيرا، والمصدر المؤول ‏"‏ألا يجعل‏"‏ مفعول به‏.‏ الجار ‏"‏لهم‏"‏ متعلق بالمفعول الثاني لـ ‏"‏يجعل‏"‏، جملة ‏"‏يريد الله‏"‏ معترضة‏.‏ جملة ‏"‏ولهم عذاب‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏لن يضروا‏"‏‏.‏

آ‏:‏177 ‏{‏لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏

جملة ‏"‏ولهم عذاب‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏لن يضروا‏"‏‏.‏

آ‏:‏178 ‏{‏وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لأنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ‏}‏

قوله ‏"‏أنّ ما نملي لهم خير‏"‏‏:‏ ‏"‏أنّ‏"‏ ناسخة، ‏"‏ما‏"‏ اسم موصول اسمها، وأنّ وما بعدها في تأويل مصدر سدَّ مسدَّ مفعولَيْ حسب‏.‏ قوله ‏"‏إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً‏"‏‏:‏ ‏"‏إنما‏"‏ كافة ومكفوفة لا محل لها‏.‏ ‏"‏نملي‏"‏‏:‏ فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة للثقل، والفاعل ضمير نحن‏.‏ ‏"‏ليزدادوا‏"‏‏:‏ مضارع منصوب بأن مضمرة، والمصدر مجرور باللام متعلق بـ ‏"‏نملي‏"‏‏.‏ وازداد بصيغة افتعل لازم، و ‏"‏إثماً‏"‏ تمييز‏.‏ وجملة ‏"‏ولهم عذاب‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏نملي‏"‏ الثانية‏.‏

آ‏:‏179 ‏{‏مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ‏}‏

‏"‏ما كان الله ليذر‏"‏‏:‏ اللام للجحود، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد لام الجحود، والمصدر المؤول مجرور باللام متعلق بخبر كان المقدر ‏"‏مريداً‏"‏‏.‏

آ‏:‏180 ‏{‏وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ‏}‏

‏"‏هو خيراً‏"‏‏:‏ ‏"‏هو‏"‏ ضمير فصل لا محل له، ‏"‏خيراً‏"‏ المفعول الثاني لـ ‏"‏يحسبنّ‏"‏‏.‏ والأول مقدر أي‏:‏ بخلهم‏.‏ وجملة ‏"‏بل هو شر‏"‏ مستأنفة، وكذا جملة ‏"‏سيطوقون

74

181 ‏{‏سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ‏}‏

قوله ‏"‏وقتلهم الأنبياء بغير حق‏"‏‏:‏ الواو عاطفة، ‏"‏قتلهم‏"‏ اسم معطوف على ‏"‏ما‏"‏ منصوب، ‏"‏الأنبياء‏"‏ مفعول للمصدر ‏"‏قتل‏"‏، والجار ‏"‏بغير‏"‏ متعلق بمحذوف حال من الضمير في ‏"‏قتلهم‏"‏‏.‏

آ‏:‏182 ‏{‏ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ‏}‏

قوله ‏"‏وأنّ الله ليس بظلام للعبيد‏"‏‏:‏ الواو عاطفة، و ‏"‏أنّ‏"‏ ناسخة، ‏"‏الله‏"‏ اسمها‏.‏ ‏"‏ليس‏"‏ فعل ناسخ واسمها ضمير هو، والباء زائدة، و ‏"‏ظَلام‏"‏ اسم مجرور لفظاً منصوب محلا خبر ليس، والمصدر المؤول معطوف على ‏"‏ما‏"‏‏.‏ ‏"‏للعبيد‏"‏ اللام زائدة للتقوية، حيث إن العامل ضَعُفَ عندما صار فرعًا عن الفعل فتقوَّى باللام، و‏"‏العبيد‏"‏ اسم مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به‏.‏

آ‏:‏183 ‏{‏إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَيْنَا أَلا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتَّى يَأْتِيَنَا بِقُرْبَانٍ تَأْكُلُهُ النَّارُ قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ‏}‏

قوله ‏"‏ألا نؤمن‏"‏‏:‏ ‏"‏أن‏"‏ ناصبة، والمصدر المؤول منصوب على نـزع الخافض‏:‏ ‏"‏في‏"‏‏.‏ ‏"‏فلِمَ قتلتموهم‏"‏ الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أي‏:‏ إن كنتم صادقين فلِمَ قتلتموهم‏؟‏ واللام جارة و ‏"‏ما‏"‏ اسم استفهام في محل جر، وحُذفت ألفه لاتصال الجار، والجار والمجرور متعلقان بـ ‏"‏قتلتموهم‏"‏‏.‏

آ‏:‏184 ‏{‏فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ‏}‏

جملة ‏"‏جاؤوا‏"‏ نعت رسل‏.‏

آ‏:‏185 ‏{‏وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ‏}‏

جملة ‏"‏وإنما توفَّون‏"‏ مستأنفة، وجملة ‏"‏فمن زحزح‏"‏ معطوفة على المستأنفة‏.‏

آ‏:‏186 ‏{‏لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ‏}‏

قوله ‏"‏لتُبلوُنَّ‏"‏‏:‏ اللام واقعة في جواب قسم مقدر وأصله لتُبلَوُونَنَّ حذفت النون الأولى لاجتماع الأمثال، واستثقلت الضمة على الواو الأولى، فحذفت فالتقى ساكنان فحذفت لام الكلمة، وحُرِّكت واو الجماعة بالضم دلالة على المحذوف، والفعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون المحذوفة، والواو نائب فاعل، والنون للتوكيد

75

187 ‏{‏وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ‏}‏

الواو استئنافية،‏"‏إذ‏"‏‏:‏ اسم ظرفي مبني على السكون مفعول به لـ ‏"‏اذكر‏"‏ مضمراً‏.‏ ‏"‏أوتوا‏"‏‏:‏ فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم، والواو نائب فاعل، و ‏"‏الكتاب‏"‏ مفعول ثان‏.‏ ‏"‏لتُبَيِّنُنَّه‏:‏ فعل مضارع مرفوع بثبوت النون المحذوفة لتوالي الأمثال، والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين فاعل، والنون لا محل لها، والهاء مفعول به‏.‏ قوله ‏"‏فبئس ما يشترون‏"‏‏:‏ الفاء مستأنفة، والفعل ماض جامد للذم، ‏"‏ما‏"‏ اسم موصول فاعل، والمخصوص محذوف أي‏:‏ شراؤهم‏.‏

آ‏:‏188 ‏{‏‏"‏ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏

قوله ‏"‏فلا تحسبنَّهم بمفازة‏"‏‏:‏ الفاء عاطفة، والفعل توكيد للفعل السابق ‏"‏لا تحسبن‏"‏ وتكرر لطول الفاصل، والجار والمجرور متعلقان بالمفعول الثاني‏.‏ وجملة ‏"‏لا تحسبنهم‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏لا تحسبن‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏ولهم عذاب أليم‏"‏ حالية من الهاء في ‏"‏تحسبنهم‏"‏‏.‏

آ‏:‏189 ‏{‏وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏

جملة ‏"‏والله على كل شيء قدير‏"‏ مستأنفة‏.‏

آ‏:‏190 ‏{‏لآيَاتٍ لأولِي الألْبَاب‏}‏ِ

الجار ‏"‏لأولي‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏آيات‏"‏‏.‏

آ‏:‏191 ‏{‏الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ‏}‏

‏"‏الذين‏"‏‏:‏ اسم موصول نعت لـ ‏"‏أولي الألباب‏"‏ في محل جرّ‏.‏ ‏"‏قياماً‏"‏‏:‏ حال منصوبة‏.‏ والجار ‏"‏وعلى جنوبهم‏"‏ متعلق بحال مقدرة أي‏:‏ كائنين على جنوبهم، بمعنى مضطجعين، وهذه الحال المؤولة معطوفة على الصريحة‏.‏ جملة ‏"‏ربنا‏"‏ مقول القول لقول محذوف أي‏:‏ يقولون ربنا، في محل نصب، وجملة ‏"‏يقولون‏"‏ حالية‏.‏ ‏"‏باطلا‏"‏ حال، وجملة ‏"‏سبحانك‏"‏ معترضة وهي نائب مفعول مطلق منصوب، والكاف مضاف إليه‏.‏ وجملة ‏"‏فقنا‏"‏ معطوفة على جواب النداء‏.‏

آ‏:‏192 ‏{‏رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ‏}‏

‏"‏من‏"‏ اسم شرط مفعول به، وجملة الشرط خبر ‏"‏إنَّ‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏وما للظالمين من أنصار‏"‏‏:‏ الواو حالية، ‏"‏ما‏"‏ نافية مهملة، والجار والمجرور متعلقان بالخبر، و ‏"‏من‏"‏ زائدة، و ‏"‏أنصار‏"‏ مبتدأ، والجملة حالية‏.‏

آ‏:‏193 ‏{‏يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا‏}‏

‏"‏أن آمنوا‏"‏‏:‏ ‏"‏أن‏"‏ تفسيرية، وجملة ‏"‏آمنوا‏"‏ تفسيرية‏.‏ وجملة ‏"‏ربنا‏"‏ معترضة بين المتعاطفين‏.‏

آ‏:‏194 ‏{‏رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ‏}‏

جملة ‏"‏ربنا‏"‏ معترضة، جملة ‏"‏وآتنا‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏توفَّنا

76

195 ‏{‏فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ‏}‏

المصدر المؤول ‏"‏أنِّي لا أضيع‏"‏ منصوب على نـزع الخافض الباء‏.‏ وقوله ‏"‏ثواباً‏"‏‏:‏ مفعول مطلق لعامل مقدر تقديره‏:‏ لأثيبنهم‏.‏ وجملة ‏"‏لأكفرن‏"‏ جواب قسم مقدر، والقسم وجوابه خبر المبتدأ ‏"‏الذين‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏عنده حسن الثواب‏"‏ في محل رفع خبر الجلالة‏.‏

آ‏:‏196 ‏{‏لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ‏}‏

الجار ‏"‏في البلاد‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏تقلب‏"‏‏.‏

آ‏:‏197 ‏{‏مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ‏}‏

‏"‏متاع‏"‏ خبر لمبتدأ محذوف أي‏:‏ تقلُّبهم متاع، و ‏"‏قليل‏"‏ نعت، والجملة مستأنفة‏.‏ ‏"‏ثمّ‏"‏ حرف عطف، و ‏"‏مأواهم‏"‏ مبتدأ، و ‏"‏جهنم‏"‏ خبره، والجملة معطوفة على المستأنفة‏.‏ وجملة ‏"‏وبئس المهاد‏"‏ مستأنفة، والمخصوص محذوف أي‏:‏ جهنم‏.‏

آ‏:‏198 ‏{‏لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نـزلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلأبْرَارِ‏}‏

‏"‏لكن‏"‏ حرف استدراك مهمل، وجملة ‏"‏لهم جنات‏"‏ خبر ‏"‏الذين‏"‏‏.‏ ‏"‏نـزلا من عند الله‏"‏‏:‏ مفعول مطلق أي‏:‏ نُنـزلهم نـزلا والجار ‏"‏من عند‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏نـزلا‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏وما عند الله‏"‏‏:‏ الواو مستأنفة، و ‏"‏ما‏"‏ موصول مبتدأ، والظرف متعلق بالصلة‏.‏ و‏"‏خير‏"‏‏:‏ خبر مرفوع، والجار بعده متعلق به‏.‏

آ‏:‏199 ‏{‏وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنـزلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنـزلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ‏}‏

قوله ‏"‏لمن يؤمن‏"‏‏:‏ اللام للتأكيد، و ‏"‏من‏"‏ اسم موصول اسم ‏"‏إنَّ‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏لا يشترون‏"‏ حال من فاعل ‏"‏يؤمن‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏أولئك لهم أجرهم‏"‏ مستأنفة‏.‏ وجملة ‏"‏لهم أجرهم‏"‏ في محل رفع خبر‏.‏

آ‏:‏200 ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ‏}‏

‏"‏الذين‏"‏ بدل من ‏"‏أي‏"‏، وجملة ‏"‏اصبروا‏"‏ جواب النداء لا محل لها‏.‏ جملة ‏"‏لعلكم تفلحون‏"‏ مستأنفة لا محل لها

77

سورة النساء

آ‏:‏1 ‏{‏وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ‏}‏

‏"‏الذي‏"‏‏:‏ اسم موصول نعت للجلالة‏.‏ ‏"‏والأرحام‏"‏‏:‏ اسم معطوف على الجلالة منصوب‏.‏

آ‏:‏2 ‏{‏وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ‏}‏

الجار ‏"‏إلى أموالكم‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏أموالهم‏"‏‏.‏

آ‏:‏3 ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلا تَعُولُوا‏}‏

قوله ‏"‏ما طاب لكم من النساء ‏"‏‏:‏ استعملت ‏"‏ما‏"‏ للعاقل لأنها واقعة على النوع‏.‏ الجار ‏"‏من النساء‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏ما‏"‏ ‏"‏مثنى‏"‏ حال من ‏"‏ما‏"‏، وهو ممنوع من الصرف للوصفية والعدل عن ‏"‏اثنين‏"‏ المكرر، واللفظ جارٍ على المذكر والمؤنث، وعدل ‏"‏ثُلاث‏"‏ عن ثَلاث المكرر‏.‏ ‏"‏فواحدةً‏"‏‏:‏ الفاء رابطة لجواب الشرط، و ‏"‏واحدة‏"‏ مفعول به لفعل مقدر أي‏:‏ فانكحوا‏.‏ وجملة ‏"‏ذلك أدنى‏"‏ مستأنفة‏.‏ والمصدر ‏"‏ألا تعولوا‏"‏ منصوب على نـزع الخافض ‏"‏إلى‏"‏‏.‏

آ‏:‏4 ‏{‏وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا‏}‏

‏"‏نحلة‏"‏‏:‏ نائب مفعل مطلق مرادف لعامله‏.‏ قوله ‏"‏فإن طِبنَ لكم عن شيء ‏"‏‏:‏ الفاء عاطفة، والجاران متعلقان بالفعل ‏"‏طبن‏"‏، والجار ‏"‏منه‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏شيء‏"‏، و ‏"‏نفسا‏"‏ تمييز، ‏"‏هنيئا‏"‏ نائب مفعول مطلق، نعت للمصدر أي‏:‏ أكلا هنيئًا، ومثله ‏"‏مريئًا‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏فإن طبن‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏آتوا‏"‏ لا محل لها‏.‏

آ‏:‏6 ‏{‏حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا‏}‏

قوله ‏"‏حتى إذا بلغوا‏"‏‏:‏ ‏"‏حتى‏"‏ ابتدائية، و ‏"‏إذا‏"‏ ظرفية شرطية متعلقة بمعنى الجواب، وجملة ‏"‏حتى إذا بلغوا‏"‏ مستأنفة‏.‏ وجملة ‏"‏فإن آنستم‏"‏ جواب ‏"‏إذا‏"‏ لا محل لها، وجملة ‏"‏فادفعوا‏"‏ جواب ‏"‏إن‏"‏ في محل جزم‏.‏ ‏"‏إسرافا‏"‏‏:‏ مصدر في موقع الحال، و ‏"‏وبدارا‏"‏ معطوف على ‏"‏إسرافا‏"‏‏.‏ والمصدر ‏"‏أن يكبروا‏"‏ مفعول لأجله أي‏:‏ مخافة أن يكبروا‏.‏ ‏"‏وكفى بالله حسيبا‏"‏‏:‏ الواو مستأنفة، و‏"‏كفى‏"‏ فعل ماض، و ‏"‏بالله‏"‏ فاعل، والباء زائدة، و ‏"‏حسيبا‏"‏ تمييز

78

7 ‏{‏لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا‏}‏

الجار ‏"‏مما‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏نصيب‏"‏‏.‏ ‏"‏ممّا قلّ منه‏"‏ الجار ‏"‏مما‏"‏‏:‏ بدل من ‏"‏مما‏"‏ المتقدم‏.‏ ‏"‏نصيبا‏"‏‏:‏ حال منصوبة‏.‏

آ‏:‏9 ‏{‏وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا‏}‏

الواو مستأنفة، واللام للأمر وإسكانها تخفيف، والأصل كسرها، ومفعول ‏"‏يخش‏"‏ مقدر أي‏:‏ الله‏.‏ وجملة ‏"‏ خافوا‏"‏ جواب لو، وجملة الشرط غير الجازم وجوابه صلة الموصول الاسمي‏.‏ وجملة ‏"‏فليتقوا‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏وليخش الذين‏"‏‏.‏

آ‏:‏10 ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا‏}‏

‏"‏ظلما‏"‏ مصدر في موضع الحال‏.‏ وجملة ‏"‏إنما يأكلون‏"‏ في محل رفع خبر إنَّ‏.‏ و‏"‏إنما‏"‏ كافة مكفوفة لا محل لها‏.‏

آ‏:‏11 ‏{‏يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلأبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلأمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلأمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا‏}‏

جملة ‏"‏للذكر مثل حظ الأنثيين‏"‏ تفسيرية لا محل لها‏.‏ وقوله ‏"‏فوق اثنتين‏"‏‏:‏ ظرف مكان متعلق بنعت لـ‏"‏نساء‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏إن كان له ولد‏"‏ مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله‏.‏ الجار ‏"‏مما‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏السدس‏"‏‏.‏ والجار ‏"‏من بعد وصية‏"‏ متعلق بفعل مقدر أي‏:‏ يستحقون ذلك، وجملة ‏"‏يستحقون ذلك‏"‏ المقدرة مستأنفة‏.‏ وقوله ‏"‏لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا‏"‏‏:‏ ‏"‏أيهم‏"‏‏:‏ اسم استفهام مبتدأ، والضمير مضاف إليه، و ‏"‏أقرب‏"‏ خبره‏.‏ والجار متعلق بأقرب، و ‏"‏نفعا‏"‏‏:‏ تمييز، وجملة ‏"‏أيهم أقرب‏"‏ مفعول به لـ ‏"‏تدرون‏"‏‏.‏ ‏"‏فريضة‏"‏‏:‏ مفعول مطلق لعامل مقدر أي‏:‏ فرض الله ذلك فريضة‏.‏ الجار ‏"‏من الله‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏فريضة‏"‏، جملة ‏"‏إن الله كان عليما‏"‏ مستأنفة، ‏"‏حكيما‏"‏ خبر ثان لـ ‏"‏كان

79

12 ‏{‏وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ‏}‏

جملة ‏"‏ولكم نصف‏"‏ مستأنفة، ‏"‏ما‏"‏ اسم موصول مضاف إليه، وجملة ‏"‏إن لم يكن‏"‏ مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله‏.‏ الجار ‏"‏مما‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏الربع‏"‏‏.‏ الجار ‏"‏من بعد وصية‏"‏ متعلق بيستحقون مقدراً، وجملة ‏"‏يستحقون‏"‏ مستأنفة‏.‏ وقوله ‏"‏كلالة‏"‏‏:‏ حال من الضمير في ‏"‏يورث‏"‏‏.‏ جملة ‏"‏وله أخ‏"‏ حال من ضمير ‏"‏يورث‏"‏ و ‏"‏غير‏"‏ حال من الفاعل في ‏"‏يوصي‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏وصية من الله‏"‏‏:‏ مفعول مطلق لعامل محذوف أي‏:‏ يوصيكم وصية، والجار ‏"‏من الله‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏وصية‏"‏‏.‏ ‏"‏حليم‏"‏ خبر ثان‏.‏

آ‏:‏13 ‏{‏وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ‏}‏

الواو مستأنفة، والإشارة مبتدأ، و ‏"‏الفوز‏"‏ خبره، والجملة مستأنفة‏.‏

آ‏:‏14 ‏{‏وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ‏}‏

جملة ‏"‏ومن يعص‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏من يطع‏"‏ في الآيات السابقة‏.‏ وقوله ‏"‏يعص‏"‏‏:‏ فعل مضارع مجزوم بحذف حرف العلة‏.‏ الجار ‏"‏فيها‏"‏ متعلق بـ ‏"‏خالدا‏"‏‏.‏ جملة ‏"‏وله عذاب مهين‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏يدخله‏"‏ لا محل لها

80

15 ‏{‏وَاللاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلا‏}‏

الجار ‏"‏من نسائكم‏"‏ متعلق بمحذوف حال من فاعل ‏"‏يأتين‏"‏، الجار ‏"‏منكم‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏أربعة‏"‏‏.‏ جملة ‏"‏فإن شهدوا‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏اللاتي يأتين‏"‏ لأنّ الموصول في قوة ‏"‏إن آتين‏"‏، وجملة ‏"‏فاستشهدوا‏"‏ في محل رفع خبر، والفاء زائدة‏.‏ ودخلت على الخبر تشبيها للموصول بالشرط، والفعل أمر مبني على حذف النون‏.‏ الجار ‏"‏لهن‏"‏ متعلق بالمفعول الثاني لـ ‏"‏جعل‏"‏‏.‏

آ‏:‏16 ‏{‏وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَحِيمًا‏}‏

جملة ‏"‏فآذوهما‏"‏ خبر ‏"‏اللذان‏"‏ والفاء زائدة‏.‏ وجملة ‏"‏فإن تابا‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏اللذان يأتيانها‏"‏ لأن الموصول في قوة إن أتياها‏.‏

آ‏:‏17 ‏{‏إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا‏}‏

الجار ‏"‏للذين‏"‏ متعلق بالاستقرار الذي تعلق به الخبر‏.‏ الجار ‏"‏بجهالة‏"‏ متعلق بحال من فاعل ‏"‏يعملون‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏فأولئك يتوب‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏إنما التوبة على الله‏"‏ لا محل لها‏.‏

آ‏:‏18 ‏{‏حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا‏}‏

‏"‏حتى‏"‏‏:‏ ابتدائية، و ‏"‏إذا‏"‏ ظرفية شرطية متعلقة بجوابها ‏"‏قال‏"‏ و ‏"‏الموت‏"‏ فاعل مؤخر‏.‏ ‏"‏ولا الذين‏"‏ معطوف على الموصول السابق، والجملة الشرطية معترضة‏.‏ جملة ‏"‏وهم كفار‏"‏ حالية، وجملة ‏"‏أولئك أعتدنا‏"‏ مستأنفة لا محل لها‏.‏

آ‏:‏19 ‏{‏لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا‏}‏

المصدر المؤول ‏"‏أن ترثوا‏"‏ فاعل ‏"‏يحل‏"‏‏.‏ ‏"‏كرها‏"‏‏:‏ حال من ‏"‏النساء‏"‏‏.‏ والمصدر ‏"‏أن يأتين‏"‏ منصوب على نـزع الخافض ‏"‏في‏"‏، أي‏:‏ إلا في حال إتيان الفاحشة، فلا يحل العضل في كل حال إلا في هذه الحال‏.‏ وجملة ‏"‏فإن كرهتموهن‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏تعضلوهن‏"‏ لا محل لها‏.‏ قوله ‏"‏فعسى أن تكرهوا ‏"‏‏:‏ الفاء رابطة، و‏"‏عسى‏"‏ فعل ماض جامد تام، والمصدر المؤول فاعل ‏"‏عسى‏"‏‏.‏ ‏"‏ويجعل‏"‏‏:‏ الواو للمعية، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوبا، والمصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام المتقدم أي‏:‏ قد يكون رجاء كرهٍ منكم وجَعْل خيرٍ من الله

81

‏:‏20 ‏{‏وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا‏}‏

‏"‏مكان زوج‏"‏‏:‏ ظرف مكان متعلق بنعت لـ ‏"‏استبدال‏"‏، وجملة ‏"‏وآتيتم‏"‏ حالية‏.‏ جملة ‏"‏أتأخذونه‏"‏ مستأنفة، وقوله ‏"‏بهتانا‏"‏‏:‏ مفعول لأجله منصوب‏.‏

آ‏:‏21 ‏{‏وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ‏}‏

‏"‏كيف‏"‏ اسم استفهام حال، وجملة ‏"‏وكيف تأخذونه‏"‏ مستأنفة لا محل لها‏.‏ وجملة ‏"‏وقد أفضى‏"‏ حالية في محل نصب من الواو في ‏"‏أتأخذونه‏"‏‏.‏

آ‏:‏22 ‏{‏وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلا ‏}‏

الجار ‏"‏من النساء‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏ما‏"‏، قوله ‏"‏إلا ما قد سلف‏"‏‏:‏ ‏"‏إلا‏"‏ أداة استثناء، ‏"‏ما‏"‏ اسم موصول مستثنى منقطع لأن الماضي لا يجامع المستقبل‏.‏ وقوله ‏"‏وساء سبيلا‏"‏‏:‏ الواو استئنافية، ‏"‏ساء‏"‏ فعل ماض جامد للذم‏.‏ والفاعل ضمير مفسّر بنكرة منصوبة على التمييز، والمخصوص بالذم محذوف تقديره‏:‏ سبيل ذلك النكاح‏.‏

آ‏:‏23 ‏{‏وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأخْتَيْنِ إِلا مَا قَدْ سَلَفَ‏}‏

الجار ‏"‏من الرضاعة‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏أخواتكم‏"‏‏.‏ قوله ‏"‏فإن لم تكونوا دخلتم‏"‏‏:‏ الفاء اعتراضية، والجملة اعتراضية، اعترضت بين المتعاطفين‏.‏ وقوله ‏"‏وأن تجمعوا‏"‏‏:‏ المصدر المؤول معطوف على ‏"‏حلائل‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏إلا ما قد سلف‏"‏‏:‏ الاستثناء منقطع؛ لأن الماضي لا يجامع المستقبل

82

24 ‏{‏وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ‏}‏

قوله ‏"‏والمحصنات‏"‏‏:‏ اسم معطوف على المصدر المؤول السابق أي‏:‏ وجمعكم بين الأختين والمحصنات‏.‏ ‏"‏كتاب الله عليكم‏"‏‏:‏ مفعول مطلق لعامل محذوف تقديره‏:‏ كتب، والجار والمجرور متعلقان بحال من ‏"‏كتاب‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏كتب‏"‏ المقدرة مستأنفة‏.‏ والمصدر ‏"‏أن تبتغوا‏"‏ بدل اشتمال من ‏"‏ما‏"‏، وقوله ‏"‏محصنين‏"‏‏:‏ حال من فاعل ‏"‏تبتغوا‏"‏، وقوله ‏"‏غير‏"‏‏:‏ حال ثانية‏.‏ وقوله ‏"‏فما استمتعتم‏"‏‏:‏ الفاء مستأنفة، و ‏"‏ما‏"‏ شرطية مبتدأ، وجملة ‏"‏استمتعتم‏"‏ خبر‏.‏ والجار ‏"‏منهن‏"‏ متعلق بحال من الهاء في ‏"‏به‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏فريضة‏"‏‏:‏ مفعول مطلق أي‏:‏ فرض الله ذلك فريضة‏.‏ والجار ‏"‏من بعد الفريضة‏"‏ متعلق بحال من الهاء في ‏"‏به‏"‏‏.‏

آ‏:‏25 ‏{‏وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ ‏}‏

الجار ‏"‏منكم‏"‏ متعلق بحال من فاعل ‏"‏يستطع‏"‏‏.‏ ‏"‏طولا‏"‏‏:‏ مفعول به لـ‏"‏يستطع‏"‏، والمصدر ‏"‏أن ينكح‏"‏ مفعول به للمصدر المنون ‏"‏طولا‏"‏، وقوله ‏"‏فمن ما ملكت‏"‏‏:‏ الفاء رابطة للجواب، والجار متعلق بنعت محذوف لمنعوت محذوف أي‏:‏ فلينكح امرأة كائنة من ‏"‏ما‏"‏‏.‏ والجار ‏"‏من فتياتكم‏"‏ متعلق بحال من العائد المقدر أي‏:‏ ملكته كائنا من فتياتكم‏.‏ وجملة ‏"‏والله أعلم‏"‏ معترضة، وجملة ‏"‏بعضكم من بعض‏"‏ حال من ضمير المخاطب في ‏"‏أيمانكم‏"‏، وجملة ‏"‏فانكحوهن‏"‏ معطوفة على جملة الفعل المقدر فلينكح‏.‏ الجار ‏"‏بإذن‏"‏ متعلق بحال من الضمير ‏"‏هنَّ‏"‏، ‏"‏محصنات غير‏"‏ حالان من الضمير في ‏"‏آتوهن‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏فإذا أحصنَّ‏"‏ مستأنفة، و‏"‏إذا‏"‏ ظرفية شرطية متعلقة بمعنى الجواب أي‏:‏ يُعَذَّبن بكذا إذا، وجملة ‏"‏فإن أتين بفاحشة‏"‏ جواب إذا، وجملة ‏"‏فعليهن نصف‏"‏ جواب الشرط الثاني‏.‏ والمصدر ‏"‏أن تصبروا‏"‏ مبتدأ، و ‏"‏خير‏"‏ خبره‏.‏ وجملة المصدر مستأنفة‏.‏

آ‏:‏26 ‏{‏يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ‏}‏

مفعول ‏"‏يريد‏"‏ محذوف أي‏:‏ تحريم ما حرّم، واللام للتعليل، والفعل منصوب بإضمار ‏"‏أن‏"‏ جوازا، والمصدر مجرور باللام متعلق بـ ‏"‏يريد‏"‏ أي‏:‏ يريد الله تحريم ما حرَّم للتبيين‏.‏ ‏"‏سنن‏"‏‏:‏ مفعول ثانٍ منصوب‏.‏ ‏"‏الذين‏"‏‏:‏ اسم موصول مضاف إليه، والجار متعلق بالصلة المقدرة

83

‏:‏27 ‏{‏وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيمًا‏}‏

جملة ‏"‏ويريد الذين‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏والله يريد‏"‏‏.‏ والمصدر المؤول ‏"‏أن تميلوا‏"‏ مفعول به‏.‏

آ‏:‏28 ‏{‏وَخُلِقَ الإنْسَانُ ضَعِيفًا‏}‏

جملة ‏"‏وخلق الإنسان‏"‏ مستأنفة‏.‏ ‏"‏ضعيفا‏"‏ حال من ‏"‏الإنسان‏"‏‏.‏

آ‏:‏29 ‏{‏لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا‏}‏

‏"‏إلا‏"‏‏:‏ أداة استثناء، والمصدر المؤول مستثنى منقطع‏.‏ والجار ‏"‏عن تراض‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏تراض‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏إن الله كان بكم رحيما‏"‏ مستأنفة‏.‏

آ‏:‏30 ‏{‏وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا‏}‏

‏"‏عدوانا‏"‏‏:‏ مفعول لأجله منصوب‏.‏ جملة ‏"‏وكان ذلك على الله يسيرا‏"‏ مستأنفة، والجار ‏"‏على الله‏"‏ متعلق بـ ‏"‏يسيرا‏"‏‏.‏

آ‏:‏31 ‏{‏إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلا كَرِيمًا‏}‏

‏"‏ما‏"‏ اسم موصول مضاف إليه، ‏"‏مدخلا‏"‏ نائب مفعول مطلق، والمصدر إدخالا‏.‏

آ‏:‏32 ‏{‏لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا‏}‏

جملة ‏"‏للرجال نصيب‏"‏ مستأنفة ‏"‏لا محل لها‏.‏ والجار ‏"‏مما اكتسبوا‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏نصيب‏"‏‏.‏ والجار ‏"‏من فضله‏"‏ متعلق بنعت للمفعول الثاني المحذوف أي‏:‏ شيئا كائنا من فضله‏.‏ الجار ‏"‏بكل‏"‏ متعلق بـ ‏"‏عليما‏"‏‏.‏

آ‏:‏33 ‏{‏وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا‏}‏

الواو مستأنفة،الجار ‏"‏لكل‏"‏ متعلق بمفعول جعل الثاني المقدر، والتنوين للتعويض عن مضاف إليه محذوف أي‏:‏ لكل إنسان‏.‏ ‏"‏موالي‏"‏‏:‏ مفعول جعل الأول، الجار ‏"‏مما‏"‏ متعلق بفعل ‏"‏يرثون‏"‏ المقدر، وجملةالفعل المقدر نعت، ‏"‏ترك الوالدان‏"‏‏:‏ فعل وفاعل‏.‏ وقوله ‏"‏فآتوهم‏"‏‏:‏ الفاء زائدة تشبيها للموصول بالشرط، وفعل أمر وفاعل ومفعول به‏.‏ وجملة ‏"‏فآتوهم‏"‏ خبر المبتدأ في محل رفع‏.‏ الجار ‏"‏على كل‏"‏ متعلق بـ ‏"‏شهيدا

84

34 ‏{‏الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا‏}‏

الجاران ‏"‏على‏"‏ و ‏"‏بما‏"‏ متعلقان بـ ‏"‏قوامين‏"‏‏.‏ قوله ‏"‏بما أنفقوا‏"‏‏:‏ ‏"‏ما‏"‏ مصدرية، والمصدر المجرور معطوف على المصدر السابق، وقوله ‏"‏حافظات للغيب‏"‏ ‏:‏ اللام زائدة، و ‏"‏الغيب‏"‏ مفعول ‏"‏حافظات‏"‏‏.‏ والفاء في قوله ‏"‏فعظوهن‏"‏ زائدة، والجملة خبر‏.‏ وجملة ‏"‏فإن أطعنكم‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏اضربوهنَّ‏"‏ في محل رفع‏.‏الجار ‏"‏عليهن‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏سبيلا‏"‏ لأنه نعت تقدَّم على منعوت‏.‏

آ‏:‏35 ‏{‏وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا‏}‏

‏"‏شقاق بينهما‏"‏ مفعول به ومضاف إليه، والجار ‏"‏من أهله‏"‏ متعلق بنعت لـ ‏"‏حكما‏"‏، جملة ‏"‏إن يريدا‏"‏ مستأنفة‏.‏

آ‏:‏36 ‏{‏وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالا فَخُورًا‏}‏

قوله‏"‏وبالوالدين إحسانا‏"‏‏:‏ الواو عاطفة، والجار متعلق بفعل مقدر أي‏:‏ أحسنوا‏.‏ و‏"‏إحسانا‏"‏ مفعول مطلق، وجملة أحسنوا المقدرة معطوفة على جملة ‏"‏لا تشركوا‏"‏ لا محل لها‏.‏ وجملة ‏"‏إن الله لا يحب‏"‏ مستأنفة لا محل لها‏.‏

آ‏:‏37 ‏{‏الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا‏}‏

‏"‏الذين يبخلون‏"‏ مبتدأ خبره مقدر‏:‏ معذّبون‏.‏ والجار ‏"‏من فضله‏"‏ متعلق بحال من العائد‏.‏ جملة ‏"‏وأعتدنا للكافرين‏"‏ مستأنفة‏.‏ و ‏"‏مُهينا‏"‏ أصله مُؤَهْوِنااسم فاعل من الثلاثي المزيد أهان، حذفت الهمزة قياسا على حذفها من المضارع المتكلم، فصار مُهْوِنًا نقلت كسرة الواو إلى الهاء فصار مُهِوْنا، فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها

85

‏:‏38 ‏{‏وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا‏}‏

‏"‏رئاء‏"‏ حال بتأويل مرائين، منصوب‏.‏الجار ‏"‏له‏"‏ متعلق بحال من ‏"‏قرينا‏"‏‏.‏ وقوله ‏"‏فساء قرينا‏"‏‏:‏ الفاء رابطة لجواب الشرط، و ‏"‏ساء‏"‏ جرت مجرى بئس، وفاعلها مستتر مفسر بالنكرة المنصوبة على التمييز، والمخصوص محذوف أي‏:‏ الشيطان‏.‏ وجملة ‏"‏فساء قرينا‏"‏ جواب الشرط والفاء واجبة؛ لأن الفعل جرى مجرى الجامد‏.‏

آ‏:‏39 ‏{‏وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ‏}‏

الواو مستأنفة، ‏"‏ما‏"‏ استفهام مبتدأ، ‏"‏ذا‏"‏ اسم موصول خبره، والجار متعلق بالصلة المقدرة، وجواب الشرط محذوف أي‏:‏ لسعدوا، وجملة الشرط مستأنفة‏.‏

آ‏:‏40 ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا‏}‏

‏"‏مثقال ذرة‏"‏‏:‏ نائب مفعول مطلق أي‏:‏ ظلما وزن مثقال‏.‏ ‏"‏وإن تك حسنة‏"‏‏:‏ الواو عاطفة، ‏"‏إن‏"‏ شرطية، والفعل ‏"‏تك‏"‏ مضارع ناقص مجزوم بالسكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف، واسم ‏"‏تك‏"‏ ضمير تقديره الذرة، و ‏"‏حسنة‏"‏ خبر ‏"‏تك‏"‏، وجملة ‏"‏وإن تك‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏إن الله لا يظلم‏"‏‏.‏

آ‏:‏41 ‏{‏فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا‏}‏

الفاء استئنافية، ‏"‏كيف‏"‏ اسم استفهام حال أي‏:‏ فكيف يصنعون‏؟‏ و ‏"‏إذا‏"‏ ظرف محض عامله هذا المقدر ‏(‏يصنعون‏)‏‏.‏ ‏"‏شهيدا‏"‏‏:‏ حال‏.‏

آ‏:‏42 ‏{‏يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا‏}‏

‏"‏يومئذ يودُّ‏"‏‏:‏ ظرف زمان متعلق بـ ‏"‏يودُّ‏"‏، و ‏"‏إذٍ‏"‏ اسم ظرفي مبني على السكون مضاف إليه، وتنوينه للتعويض عن جملة‏.‏ ‏"‏لو‏"‏ مصدرية، والمصدر مفعول ‏"‏ودّ‏"‏‏.‏ وجملة ‏"‏ولا يكتمون‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏يودُّ‏"‏ لا محل لها‏.‏

آ‏:‏43 ‏{‏لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا‏}‏

جملة ‏"‏وأنتم سكارى‏"‏ حال، وقوله ‏"‏ولا جنبا‏"‏‏:‏ حال مفردة معطوفة على جملة ‏"‏وأنتم سكارى‏"‏، وجملة ‏"‏وإن كنتم مرضى‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏لا تقربوا‏"‏ لا محل لها‏.‏ وقوله ‏"‏إلا عابري‏"‏‏:‏ ‏"‏إلا‏"‏ للحصر، و ‏"‏عابري‏"‏ حال منصوبة بالياء‏.‏ والجار ‏"‏على سفر‏"‏ متعلق بمحذوف معطوف على خبر كان ‏"‏مرضى‏"‏‏.‏ ‏"‏صعيدا‏"‏ مفعول به على تضمين الفعل معنى اقصدوا‏.‏

آ‏:‏44 ‏{‏أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ‏}‏

جملة ‏"‏يشترون‏"‏ في محل نصب حال من واو الجماعة، والمشترى به مقدّر أي‏:‏ بالهدى، والمصدر ‏"‏أن تضلوا‏"‏ مفعول به