فصل: فصل في المحلى بأل من هذا الحرف

قال القاضي‏:‏ إن قلت‏:‏ ما ذكر يستدعي أن لا يدخل أحد من العصاة النار قلت‏:‏ اللازم منه عموم العفو وهؤلاء يستلزم عدم دخول النار لجواز أن يعفو عن بعضهم بعد الدخول وقبل استيفاء العذاب هذا وليس بحتم أن يدخل النار أحد من الأمة بل العفو عن الجميع بموجب وعده حيث قال ‏{‏إن اللّه لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء‏}‏ وبقوله ‏{‏إن اللّه يغفر الذنوب جميعاً‏}‏ اهـ‏.‏ وقد أخذ بعضهم من هذا الخبر أنه يكره أن يسأل اللّه أن يرزقه شفاعة النبي صلى اللّه عليه وسلم لكونها لخاصة المذنبين ومنعه عياض بأنها قد تكون لتخفيف الحساب ورفع الدرجات‏.‏

- ‏(‏حم عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب ورواه عنه أيضاً الطبراني قال الهيثمي‏:‏ رجاله رجال الصحيح غير النعمان بن قراد وهو ثقة ‏(‏ه عن أبي موسى‏)‏ الأشعري قال المنذري بعد ما عزاه لأحمد والطبراني‏:‏ إسناده جيد‏.‏

*2* -  فصل في المحلى بأل من هذا الحرف ‏[‏أي حرف الخاء‏]‏ـ

4120 - ‏(‏الخازن‏)‏ مبتدأ ‏(‏المسلم الأمين الذي يعطي‏)‏ وفي رواية للبخاري ينفذ بفاء مكسورة مخففة أو مشددة وذال معجمة وفي رواية له ينفق ‏(‏ما أمر به‏)‏ بالبناء للمفعول من الصدقة ‏(‏كاملاً موفراً طيبة به نفسه‏)‏ ثلاثتها حال ما أمر به ‏(‏فيدفعه‏)‏ عطف على يعطي ‏(‏إلى‏)‏ الشخص ‏(‏الذي أمر له‏)‏ تضم الهمزة مبنياً للمفعول أي الذي أمر الآمر له أي بالدفع ‏(‏أحد المتصدقين‏)‏ خبر المبتدأ أي بالرفع هو ورب الصدقة في الأجر سواء لا ترجيح لأحدهما على الآخر وإن اختلف مقداره لهما فهو من قبيل قولهم في المبالغة القلم أحد اللسانين فالذي يتصدق بماله له أجره مضاعفاً أضعافاً كثيرة والذي ينفذ له عشر حسنات فقط قال ابن حجر‏:‏ وقوله المتصدقين ضبط في جميع روايات الصحيحين بفتح القاف على التثنية وجوز القرطبي الكسر على الجمع أي هو متصدق من المتصدقين واعلم أن الأوصاف الثلاثة لا بد منها كون المتصدق مسلماً ليصح منه التقريب أميناً لأن الخائن مأزور لا مأجور طيب النفس وإلا فقدت النية فلا أجر وفيه الخازن بكونه مسلماً لأن الكافر لا نية له وبكونه أمنياً لأن الخائن غير مأجور أو رتب الأجر على إعطائه ما أمر به لئلا يكون خائناً أيضاً وأن تكون نفسه بذلك طيبة لئلا يعدم النية فيفد الأجر‏.‏

- ‏(‏حم ق د ن‏)‏ في الزكاة ‏(‏عن أبي موسى‏)‏ الأشعري‏.‏

4121 - ‏(‏الخاصرة عرق الكلية‏)‏ هكذا هو بدون عطف في كثير من الأصول وفي بعضها وعرق الكلية بالواو ‏(‏إذا تحرك أذى صاحبه فداوها بالماء المحرق والعسل‏)‏ قال في الفردوس‏:‏ الخاصرة وجع الخصر وهو الجنب والمحرق الماء المغلي بالحرق وهو النار بعينها اهـ‏.‏

- ‏(‏الحارث‏)‏ بن أبي أسامة في مسنده ‏(‏وأبو نعيم في‏)‏ كتاب ‏(‏الطب‏)‏ النبوي وكذا الديلمي ‏(‏عن عائشة‏)‏ قال ابن الجوزي‏:‏ ولا يصح فيه الحسين بن علوان قال ابن عدي‏:‏ يصح الحديث اهـ ورواه الحاكم باللفظ المزبور عن عائشة وقال‏:‏ صحيح وأقره الذهبي في التلخيص لكنه في الميزان أشار إلى أنه خبر منكر ولا يكاد يعرف‏.‏

‏[‏ص 502‏]‏ 4122 - ‏(‏الخال وارث‏)‏ أي وارث من لا وارث له بفرض ولا تعصيب كما في الحديث الذي عقبه‏.‏

- ‏(‏ابن النجار‏)‏ الحافظ محب الدين مؤرخ بغداد ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ ورواه الدارقطني باللفظ المزبور عن أبي هريرة المذكور وفيه شريك عن ليث وفيهما كلام يسير من جهة حفظهما ذكره الغرياني‏.‏

4123 - ‏(‏الخال وراث من لا وارث له‏)‏ فيه حجة للجمهور في توريث ذوي الأرحام وشرط له الشافعي عدم انتظام بيت المال وإلا صرفت التركة والباقي بعد الفرض لبيت المال قال القاضي‏:‏ وأول من لم يورثهم قوله وارث من لا وارث له بمثل قولهم الجوع زاد من لا زاد له وحملوا قوله في رواية أخرى يرث ماله على أنه أولى بأن يصرف له ما خلفه مقدماً به على سائر المسلمين وقال الشيرازي‏:‏ هذا على وجه السلب والنفي كقولهم الصبر حيلة من لا حيلة له وقيل أراد به السلطان فإنه يسمى خالاً‏.‏

- ‏(‏ت عن عائشة عق عن أبي الدرداء‏)‏ قال الترمذي‏:‏ غريب ورواه أيضاً أبو داود عن المقدام قاله المصنف في الدرر وضعفه ابن معين‏.‏

4124 - ‏(‏الخالة بمنزلة الأم‏)‏ في الحضانة عند فقد الأم وأمهاتها لأنها تقرب منها في الحنو والشفقة والإهتداء إلى ما يصلح الولد ولا حجة فيه لزاعم أن الخالة ترث لأن الكلام في كونها مثلها في استحقاق الحضانة كما تقرر ولا يقدح في حضانتها كونها متزوجة بمن له دخل في الحضانة بالعصوية وهو ابن العم واستنبط منه أن الخالة مقدمة على العمة في الحضانة وأخذ من هذا الحديث وما قبله الذهبي أن عقوق الخالة كبيرة‏.‏

- ‏(‏ق ت عن البراء عن د علي‏)‏ رضي اللّه عنه‏.‏

4125 - ‏(‏الخالة والدة‏)‏ أي مثل الأم في استحقاق الحضانة لما ذكر‏.‏

- ‏(‏ابن سعد‏)‏ في الطبقات ‏(‏عن محمد بن علي مرسلاً‏)‏ ظاهر صنيع المصنف أنه لم يره مسنداً مع أن الطبراني أخرجه عن ابن مسعود مرفوعاً قال الهيثمي‏:‏ وفيه قيس بن الربيع مختلف فيه وبقية رجاله ثقات وقصارى ما يعتذر عن المؤلف أن رواة المرسل أمثل وهو بفرض تسليم الأمثلية لا ينجع إذ الجمع بينهما أنفع وأمنع ـ وأخرجه العقيلي عن أبي هريرة مرفوعاً‏.‏

‏(‏الخالة بمنزلة الأم ق ت عن البراء د عن علي‏)‏‏.‏

4126 - ‏(‏الخبث‏)‏ بالسكون ‏(‏سبعون جزءاً للبربر تسعة وستون جزءاً وللجن والإنس جزء واحد‏)‏ الخبث بالسكون الفجور وروى الخبث بالباء الموحدة وهو الخداع والمكر كذا في مسند الفردوس وفي رواية للطبراني أيضاً في الأوسط قسم اللّه الخبث على سبعين جزءاً فجعل في البربر تسعة وستين جزءاً وفي الناس جزء واحد‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ عن إسماعيل بن الحسن الخفاف المصري عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحكم عن وهب بن راشد المغافري عن شرح بن هاعان ‏(‏عن عقبة بن عامر‏)‏ الجهني قال الهيثمي‏:‏ قيه عبد اللّه بن عبد الرحمن لم أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف ورواه عنه أيضاً الديلمي قال‏:‏ وفي الباب عثمان‏.‏

‏[‏ص 503‏]‏ 4127 - ‏(‏الخبز من الدرمك‏)‏ بفتح الدال المهملة والميم بضبط المصنف وهو الدقيق الصافي الذي يضرب لونه إلى الصفرة مع لين ونعومة وأصل هذا أن ابن الصياد سأل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن تربة الجنة فقال‏:‏ درمكة بيضاء فجاء اليهود إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم فسألهم فقالوا‏:‏ خبره فقال‏:‏ الخبز من الدرمك‏.‏

- ‏(‏ت عن جابر‏)‏ ورواه عنه أيضاً باللفظ المزبور قال الهيثمي‏:‏ ورجاله رجال الصحيح غير مجالد وقد وثقه غير واحد‏.‏

4128 - ‏(‏الخبر الصالح يجيء به الرجل الصالح، والخبر السوء يجيء به الرجل السوء‏)‏ ومصداقه في كلام اللّه تعالى قال في الإنجيل كل شجرة تعرف من ثمرها ليس يجمع بين الشوك تين ولا يقطع من الشوك عنب، الرجل الصالح من الذخائر التي في قلبه يخرج الصالحات والشرير من ذخائره الشريرة يخرج الشر لأن من فضل ما في القلب ينطق الفم وكل شجرة لا تثمر ثمرة جيدة تقطع وتلقى في النار فمن ثمارهم تعرفونهم‏.‏

- ‏(‏ابن منيع‏)‏ في المعجم وكذا الديلمي ‏(‏عن أنس‏)‏ وفي الباب أبو هريرة وغيره‏.‏

4129 - ‏(‏الختان سنة للرجال ومكرمة للنساء‏)‏ أخذ بظاهره أبو حنيفة ومالك فقالا‏:‏ هو سنة مطلقاً وقال أحمد‏:‏ واجب على الذكر سنة للأنثى وأوجبه الشافعي في الذكور والإناث وأول الخبر بأن المراد بالسنة الطريقة لا ضد الواجب ووقت وجوبه بعد البلوغ قال الإمام الرازي‏:‏ إن الحشفة قوية الحس فما دامت مستورة بالقلفة تقوي اللذة عند المباشرة وإذا قطعت صلبت الحشفة فضعفت اللذة وهو اللائق بشرعنا تقليلاً للذة لا قطعاً لها توسيطاً بين الإفراط والتفريط ‏.‏

قال السهيلي‏:‏ أول امرأة خفضت من النساء وثقبت آذانها وجرت ذيلها هاجر وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء فأمرها إبراهيم عليه السلام أن تبر قسمها بثقب آذنيها وخفاضها فصارت سنة في النساء كذا في الروض عن نوادر أبي زيد‏.‏

- ‏(‏حم‏)‏ من حديث الحجاج بن أرطاة ‏(‏عن والد أبي المليح‏)‏ قال الذهبي‏:‏ وحجاج ضعيف لا يحتج به ‏(‏طب عن شداد بن أوس وابن عباس‏)‏ رمز المصنف لحسنه قال البيهقي‏:‏ ضعيف منقطع وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي‏:‏ في سنده ضعيف وقال ابن حجر‏:‏ فيه الحجاج بن أرطاة مدلس وقد اضطرب فيه قتادة وقال أبو حاتم‏:‏ هذا خطأ من حجاج أو الراوي‏.‏

4130 - ‏(‏الخراج بالضمان‏)‏ أي الغلة بإزاء الضمان أي مستحقة بسببه فمن كان ضمان المبيع عليه كان خراجه له وكما أن المبيع لو تلف أو نقص في يد المشتري فهو في عهدته وقد تلف على ملكه ليس على بائعه شيء فكذا لو زاد وحصل منه على غلة فهو له لا للبائع إذا فسخ بنحو عيب فالغنم لمن عليه الغرم ولا فرق عند الشافعية بين الزائد من نفس المبيع كالنتاج والثمر وغيرها كالغلة وقال الحنفية‏:‏ إن حدثت الزوائد قبل القبض تبعت الأصل وإلا فإن كانت من عين المبيع كولد وثمر منعت الرد وإلا سلمت للمشتري وقال مالك‏:‏ يرد الأولاد دون الغلة مطلقاً قال الرافعي‏:‏ وأصل الخراج ما يضربه السيد على عبده ضريبة يؤديها إليه فيسمى الحاصل منه خراجاً وقال القاضي‏:‏ الخراج اسم ما يخرج من أرض ثم استعمل في منافع الأملاك كريع الأراضي وغلة العبيد والحيوانات قال في المنضد‏:‏ ويجوز كون المعنى ضمان الخراج بضمان الأصل أي أن الخراج مستحق بضمان الأصل ‏[‏ص 504‏]‏ وهذا من فصيح الكلام ووجيز البلاغة وظريف البراعة وقال في المطامح‏:‏ ادعى بعض الحنفية أن هذا الخبر ناسخ لخبر المصراة وهو باطل إذ لا حاجة للنسخ إذ هو عام وخبر المصراة خاص والخاص يقضي على العام‏.‏

- ‏(‏حم عد ك عن عائشة‏)‏ قال الترمذي‏:‏ حسن صحيح غريب اهـ وحكى البيهقي عنه أنه عرضه على البخاري فكأنه أعجبه اهـ وقد حقق الصدر المناوي تبعاً للدارقطني وغيره أن هذا الطريق جيدة وأنها غير التي قال البخاري في حديثها إنه منكر وتلك قصة مطولة وهذا حديث مختصر‏.‏

4131 - ‏(‏الخرق شؤم والرفق يمن‏)‏ أي بركة ونماء والخرق السرف والخروق الذي لا يقع في كفه غنى والشؤم ضد اليمن وهو أيضاً الشر ويقال رجل مشؤوم غير مبارك والرفق بالكسر ضد الخرق وما استعين به من اللطف وفي الخبر ما كان الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه‏.‏

- ‏(‏ابن أبي الدنيا‏)‏ أبو بكر ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏ذم الغضب عن ابن شهاب‏)‏ الزهري ‏(‏مرسلاً‏)‏‏.‏

4132 - ‏(‏الخضر هو إلياس‏)‏ أي الخضر كنيته واسمه هو إلياس وهو غير إلياس المشهور ولا مانع من الاشتراك في الاسم لكن هذا اشتهر بكنيته وذاك باسمه وبذلك استبان أنه لا تدافع بين هذا الخبر والخبر الآتي عقبه وأن من وهم الاتحاد فقد وهم بل هما خبران بلا شك وقد جرى خلاف طويل في اسم الخضر فذهب بعض المتقدمين إلى أن اسمه إلياس أخذاً بقضية هذا الخبر والأشهر أن اسمه بليا وقيل إليا وقيل خضرون وقيل اليسع وقيل عامر وقيل أحمد حكاه القشيري ونوزع وقيل هو أخو إلياس الآتي وقيل هو ابن آدم لصلبه وقيل ابن ابنه قابيل وقيل هو الرابع من أولاده وقيل هو إدريس وقيل هو ابن فرعون صاحب موسى وقيل ابن بنته وقيل أبوه فارسي وأمه روميه وقيل هو الذي عنده علم الكتاب صاحب سليمان وقيل ابن خالة ذي القرنين ووزيره وقيل هو من الملائكة الآدميين وهو غريب وقيل غير ذلك ‏.‏

ذكر المصنف في الخصائص عن بعض السلف أن الخضر إلى الآن ينفذ الحقيقة وأن الذين يموتون فجأة هو الذي يقتلهم‏.‏

- ‏(‏ابن مردويه‏)‏ في تفسير سورة الأنعام عن طاهر بن أحمد بن حمدان عن محمد بن جعفر الأسوى عن محمد بن يوسف الفراء عن هاشم بن عبيد اللّه الأزدي عن إبراهيم بن أبي خزي عن ابن أبي نجيح عن ابن الحارث ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ وفيه من لا يعرف‏.‏

4133 - ‏(‏الخضر في البحر‏)‏ أي معظم إقامته فيه ‏(‏وإلياس‏)‏ بكسر الهمزة من الأيس الخديعة والخيانة واختلاط العقل أو هو إفعال من قولهم رجل أليس أي شجاع لا يفر والأيس الثابت الذي لا يبرح كذا ذكره ابن الانباري قال السهيلي‏:‏ والأصح أن الياس سمي بضد الرجاء ولامه للتعريف وهمزته همزة وصل وقيل قطع ‏(‏في البر يجتمعان كل ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس وبين يأجوج ومأجوج ويحجان ويعتمران كل عام ويشربان من زمزم شربة تكفيهما إلى قابل‏)‏ تمامه طعامهما ذلك اهـ فكأنه سقط من قلم المصنف وهذا حديث ضعيف لكنه يتقوى بوروده من عدة طرق بألفاظ مختلفة فمنها ما في المستدرك عن أنس كنا مع النبي صلى اللّه عليه وسلم في سفر فنزل منزلاً فإذا رجل في الوادي يقول اللّهم اجعلني من أمة محمد المرحومة المغفور لها المتاب عليها فأشرفت على الوادي فإذا رجل طوله أكثر من ثلاث مئة ذراع فقال‏:‏ من أنت قلت‏:‏ أنس خادم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ‏[‏ص 505‏]‏ قال‏:‏ وأين هو قلت‏:‏ هو ذا يسمع كلامك قال‏:‏ أقرئه السلام وقل له أخوك إلياس يقرئك السلام فأتيته فأخبرته فجاء حتى اعتنقه ثم قعدا يتحدثان فقال‏:‏ يا رسول اللّه إني إنما آكل في السنة مرة وهذا يوم فطري فآكل أنا وأنت فنزل عليهما مائدة من السماء عليها خبز وحوت وكرفس وأكلا وصليا العصر ثم ودعته فرأيته مشى في السحاب نحو السماء اهـ وأخرج الدارقطني في الأفراد عن ابن عباس مرفوعاً يجتمع الخضر وإلياس كل عام في الموسم فيحلق كل منهما رأس صاحبه ويتفرقان عن هؤلاء الكلمات بسم اللّه ما شاء اللّه‏.‏ الحديث‏.‏ قال ابن حجر‏:‏ في إسناده ضعف لضعف محمد بن أحمد بن زيد وروى ابن عساكر عن أبي داود نحوه وهو معضل ورواه أحمد في الزهد وزاد أنهما يصومان رمضان ببيت المقدس قال ابن حجر‏:‏ وإسناده حسن وروى الطبراني نحوه وذكر وهب في المبتدأ أن إلياس عمر كما عمر الخضر وأنه يبقى إلى آخر الدنيا في قصة طويلة، وأخرج الحاكم في المستدرك أن إلياس اجتمع بالمصطفى وأكلا جميعاً وأن طوله ثلاث مئة ذراع وإنه لا يأكل في السنة إلا مرة واحدة كما مر وأورده الذهبي في ترجمة يزيد بن يزيد البلوي وقال‏:‏ إنه خبر باطل وفي البخاري يذكر عن ابن مسعود وابن عباس أن إلياس هو إدريس قال ابن حجر‏:‏ أما قول ابن مسعود فوصله عبد بن حميد وابن حاتم بإسناد حسن عنه وأما قول ابن عباس فوصله جويبر عن الضحاك عنه وإسناده ضعيف ولهذا لم يجزم به البخاري وقيل إلياس إنما هو من بني إسرائيل‏.‏

- ‏(‏الحارث‏)‏ بن أبي أسامة في مسنده ‏(‏عن أنس‏)‏ ورواه عنه الديلمي أيضاً‏.‏

4134 - ‏(‏الخط الحسن‏)‏ يعني الكتابة الحسنة ‏(‏تزيد الحق وضحاً‏)‏ وفي رواية وضوحاً وذلك لأنه أنشط للقارىء وأبعث على تجريد الهمة للتأمل والتدبر ومن ثم قيل ردءاة الخط أحد الزمانين وقيل الخط الحسن وشيء محبوك وذهب مسبوك متنزه الألحاظ ومجتني الألفاظ قال‏:‏

أضحكت قرطاسك عن جنة * أشجارها من حكم مثمرة

ومن أمثالهم ما الثمر اليانع تحت خضرة الورق بأحسن من الخط الرائع في بياض الورق وتسويد بخط الكاتب أملح من توريد بخد الكاعب قال الماوردي‏:‏ وتقول العرب الخط أحد اللسانين وحسنه أحد الفصاحتين، وقال حكيم الروم‏:‏ الخط هندسة روحانية وإن ظهر بآلة جسدانية، وقال حكيم العرب‏:‏ الخط أصل في الروح وإن ظهر بحواس الجسد قال الماوردي‏:‏ ويجب على من أراد حفظ العلم أن يعتني بأمرين حفظ تقويم الحروف على أشكالها الموضوعة لها وضبط ما اشتبه منها بالنقط والشكل المميز وما زاد على هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه زيادة حذق بصنعته وليس بشرط في صحته قالوا‏:‏ وحسن الخط لسان اليد ومهجة الضمير وقال المبرد‏:‏ داء الخط زمانه الأدب وقال عبد الحميد‏:‏ البيان في اللسان والبنان ومحل ما زاد على الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد على الكلام المفهوم ممن فصاحة الألفاظ وصحة الإعراب ولهذا قالوا‏:‏ حسن الخط إحدى الفصاحتين‏.‏

- ‏(‏فر عن أم سلمة‏)‏ قال في الميزان‏:‏ هذا خبر منكر ورواه عنه ابن لال ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً فلو عزاه المصنف للأصل لكان أجود‏.‏

4135 - ‏(‏الخلق كلهم عيال اللّه‏)‏ أي فقراؤه وهو الذي يعولهم قال العسكري‏:‏ هذا على المجاز والتوسع فإنه تعالى لما كان المتضمن لأرزاق العباد الكافل بها كان الخلق كعياله ‏(‏فأحبهم إلى اللّه أنفعهم لعياله‏)‏ بالهداية إلى اللّه والتعليم لما يصلحهم والعطف عليهم والترحم والشفقة والإنفاق عليهم من فضل ما عنده وغير ذلك من وجوه الإحسان الأخروية والدنيوية والعادة أن السيد يحب الإحسان إلى عبيده وحاشيته ويجازي عليه وفيه حث على فضل قضاء حوائج الخلق ونفعهم بما تيسر من علم أو مال أو جاه أو إشارة أو نصح أو دلالة على خير أو إعانة أو شفاعة أو غير ذلك وقد أخذ هذا الحديث آبو العتاهية فقال‏:‏ ‏[‏ص 506‏]‏

الخلق كلهم عيال * اللّه تحت ظلاله * فاحبهم طراً إليه * أبرّهم بعياله

وقال‏:‏

عيال اللّه أكرمهم عليه * أثبهم المكارم في عياله

- ‏(‏ع والبزار‏)‏ في مسنده وكذا البيهقي في الشعب ‏(‏عن أنس‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه يوسف بن عطية الصفار وهو متروك انتهى ومن ثم قال المصنف في الدرر كالزركشي‏:‏ سنده ضعيف ‏(‏طب وكذا الديلمي عن ابن مسعود‏)‏ قال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يصح وقال الهيثمي‏:‏ فيه موسى بن عمير أبو عبيد وهو أبو هارون القدسي متروك انتهى‏.‏ وفي الميزان‏:‏ يوسف بن عطية البصري الصفار قال النسائي‏:‏ متروك والبخاري‏:‏ منكر الحديث ومن مناكيره هذا الخبر وفي الحديث قصة وهي ما أخرجه ابن منيع عن إبراهيم الموصلي قال‏:‏ كنت بالشماسة وكان أمير المؤمنين يجري الجلية ويحيى بن أكثم معه فجعل يدير بصره ينظر إلى كثرة الناس ويقول ليحيى‏:‏ أما ترى أما ترى ثم قال‏:‏ حدثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس فذكره‏.‏

4136 - ‏(‏الخلق كلهم يصلون على معلم‏)‏ الناس ‏(‏الخير‏)‏ أي العلم الشرعي كما بينه في رواية أخرى ‏(‏حتى نينال البحر‏)‏ أي حيتانه جمع نون، ومعنى يصلون عليه يستغفرون له ويتضرعون ويطلبون له الزلفى لأن نفع علمه يتعدى إلى جميع الحيوانات حتى من هو مأمور بقتله فيقول فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة‏.‏

- ‏(‏فر‏)‏ وكذا أبو نعيم ‏(‏عن عائشة‏)‏ وفيه شاذ بن فياض أورده الذهبي في الضعفاء عن الحارث بن شبل وقد ضعفه الدارقطني‏.‏

4137 - ‏(‏الخلق‏)‏ بضمتين ‏(‏الحسن يذيب الخطايا‏)‏ جمع خطيئة ‏(‏كما يذيب الماء الجليد‏)‏ هو الماء الجامد من شدة البرد لأن صنائع المعروف لا تكون إلا من حسن الخلق والصنائع حسنات والحسنات يذهبن السيئات كما مّر ‏(‏والخلق السوء يفسد العمل كما يفسد الخل العسل‏)‏ أشار به إلى أن المرء إنما يحوز جميع الخيرات ويبلغ أقصى المنازل وأبهى الغايات بحسن الخلق، قالوا‏:‏ وهذا الحديث من جوامع الكلم‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن عباس‏)‏ وفيه عيسى بن ميمون المديني وهو ضعيف ذكره الهيثمي ورواه عنه أيضاً البيهقي في الشعب وضعفه المنذري وغيره‏.‏

4138 - ‏(‏الخلق الحسن‏)‏ بالضم ‏(‏زمام من رحمة اللّه‏)‏ فمن رزقه فقد أفيض عليه من خزائن الرحمة التي تعيش أهلها عيش أهل الجنان وظاهر صنيع المصنف أن هذا هو الحديث بتمامه وهو ذهول بل بقيته عند مخرجه أبي الشيخ بعد قوله من رحمة اللّه في أنف صاحبه والزمام بيد الملك والملك يجره إلى الخير والخير يجره إلى الجنة وأن الخلق السيء زمام من عذاب اللّه عز وجل في أنف صاحبه والزمام بيد الشيطان والشيطان يجره إلى الشر والشر يجره إلى النار اهـ بلفظه فحذف المصنف له من سوء التصرف وإن كان جائزاً‏.‏

- ‏(‏أبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏‏)‏ ابن حبان ‏(‏في‏)‏ كتاب ‏(‏الثواب‏)‏ ثواب الأعمال ‏(‏عن أبي موسى‏)‏ الأشعري وظاهر صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من المشاهير أصحاب الرموز والأمر بخلافه بل خرجه الحاكم والديلمي والبيهقي في الشعب باللفظ المزبور عن أبي موسى المذكور من طريقتين وقال كلا الإسنادين ضعيف‏.‏

4139 - ‏(‏الخلق الحسن لا ينزع إلا من ولد حيضة‏)‏ أي ممن جامع أبوه أمّه في حال حيضها فعلقت به حينئذ ‏(‏أو ولد زنية‏)‏ بكسر الزاي قال في الفردوس‏:‏ ويقال زينة بفتحها وهذا يعارضه حديث ولد الزنا ليس عليه من وزر أبويه شيء وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تزر وزارة وزر أخرى‏}‏ وقد يجاب عنه بما سيجيء من تأويله إذا عمل بعمل أبويه‏.‏

- ‏(‏فر عن ‏[‏ص 507‏]‏ أبي هريرة‏)‏ وفيه بشر بن رافع قال الذهبي‏:‏ ضعيف باتفاق ورواه عنه أيضاً ابن المرزبان وابن زنجويه والقطان‏.‏

4140 - ‏(‏الخلق‏)‏ بالضم ‏(‏وعاء الدين‏)‏ لأن القلب إذا طهر من الرين وصفت الأخلاق من الدنس والكدر نال العبد المعرفة الموصلة له إلى ربه فإذا وصل القلب إلى الرب دان له فعندها أصاب الدين الذي يدين اللّه به ومن ثم قالوا‏:‏ الدين في صفاء الأخلاق وطهارة القلب وإذا رزق العبد حسن الخلق كان القلب حراً من رق النفس فهان عليه التواضع والخشوع لأمر اللّه والرضى بحكمه والقنع بقسمه فمن ذلك الخلق يخرج الدين فكان كالوعاء فافهم‏.‏