فصل: تفسير الآيات رقم (28- 35)

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 35‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا ‏(‏28‏)‏ وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏29‏)‏ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا ‏(‏30‏)‏ وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا ‏(‏31‏)‏ يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا ‏(‏32‏)‏ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ‏(‏33‏)‏ وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ‏(‏34‏)‏ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ‏(‏35‏)‏‏}‏

هذا الدرس الثالث في سورة الأحزاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فيما عدا الاستطراد الأخير لبيان جزاء المسلمين كافة والمسلمات ولقد سبق في أوائل السورة تسميتهن «أمهات المؤمنين»‏.‏ ولهذه الأمومة تكاليفها‏.‏ وللمرتبة السامية التي استحققن بها هذه الصفة تكاليفها‏.‏ ولمكانتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم تكاليفها‏.‏ وفي هذا الدرس بيان لشيء من هذه التكاليف؛ وإقرار للقيم التي أراد الله لبيت النبوة الطاهر أن يمثلها، وأن يقوم عليها، وأن يكون فيها منارة يهتدي بها السالكون‏.‏

‏{‏يا أيها النبي، قل لأزواجك‏:‏ إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحاً جميلاً‏.‏ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة، فإن الله أعد للمحسنات منكن أجراً عظيماً‏}‏‏.‏‏.‏

لقد اختار النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه ولأهل بيته معيشة الكفاف، لا عجزاً عن حياة المتاع، فقد عاش حتى فتحت له الأرض، وكثرت غنائمها، وعم فيؤها، واغتنى من لم يكن له من قبل مال ولا زاد‏!‏ ومع هذا فقد كان الشهر يمضي ولا توقد في بيوته نار‏.‏ مع جوده بالصدقات والهبات والهدايا‏.‏ ولكن ذلك كان اختياراً للاستعلاء على متاع الحياة الدنيا ورغبة خالصة فيما عند الله‏.‏ رغبة الذي يملك ولكنه يعف ويستعلي ويختار‏.‏‏.‏ ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكلفاً من عقيدته ولا من شريعته أن يعيش مثل هذه المعيشة التي أخذ بها نفسه وأهل بيته، فلم تكن الطيبات محرمة في عقيدته وشريعته؛ ولم يحرمها على نفسه حين كانت تقدم إليه عفواً بلا تكلف، وتحصل بين يديه مصادفة واتفاقاً، لا جرياً وراءها ولا تشهياً لها، ولا انغماساً فيها ولا انشغالاً بها‏.‏‏.‏ ولم يكلف أمته كذلك أن تعيش عيشته التي اختارها لنفسه، إلا أن يختارها من يريد، استعلاء على اللذائذ والمتاع؛ وانطلاقاً من ثقلتها إلى حيث الحرية التامة من رغبات النفس وميولها‏.‏

ولكن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن نساء، من البشر، لهن مشاعر البشر‏.‏ وعلى فضلهن وكرامتهن وقربهن من ينابيع النبوة الكريمة، فإن الرغبة الطبيعية في متاع الحياة ظلت حية في نفوسهن‏.‏ فلما أن رأين السعة والرخاء بعدما أفاض الله على رسوله وعلى المؤمنين راجعن النبي صلى الله عليه وسلم في أمر النفقة‏.‏ فلم يستقبل هذه المراجعة بالترحيب، إنما استقبلها بالأسى وعدم الرضى؛ إذ كانت نفسه صلى الله عليه وسلم ترغب في أن تعيش فيما اختاره لها من طلاقة وارتفاع ورضى؛ متجردة من الانشغال بمثل ذلك الأمر والاحتفال به أدنى احتفال؛ وأن تظل حياته وحياة من يلوذون به على ذلك الأفق السامي الوضيء المبرأ من كل ظل لهذه الدنيا وأوشابها‏.‏

لا بوصفه حلالاً وحراماً فقد تبين الحلال والحرام ولكن من ناحية التحرر والانطلاق والفكاك من هواتف هذه الأرض الرخيصة‏!‏

ولقد بلغ الأسى برسول الله صلى الله عليه وسلم من مطالبة نسائه له بالنفقة أن احتجب عن أصحابه‏.‏ وكان احتجابه عنهم أمراً صعباً عليهم يهون كل شيء دونه‏.‏ وجاءوا فلم يؤذن لهم‏.‏ روى الإمام أحمد بإسناده «عن جابر رضي الله عنه قال‏:‏ أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فلم يؤذن له‏.‏ ثم أقبل عمر رضي الله عنه فاستأذن فلم يؤذن له‏.‏ ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فدخلا، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس وحوله نساؤه‏.‏ وهو صلى الله عليه وسلم ساكت‏.‏ فقال عمر رضي الله عنه‏:‏ لأكلمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك‏.‏ فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله لو رأيت ابنة زيد امرأة عمر سألتني النفقة آنفاً فوجأت عنقها‏!‏ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال‏:‏» هن حولي يسألنني النفقة «‏!‏ فقام أبو بكر رضي الله عنه إلى عائشة ليضربها، وقام عمر رضي الله عنه إلى حفصة، كلاهما يقولان‏:‏ تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده‏؟‏‏!‏ فنهاهما الرسول صلى الله عليه وسلم فقلن‏:‏ والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده‏.‏‏.‏ قال‏:‏ وأنزل الله عز وجل الخيار، فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقال‏:‏» إني أذكر لك أمراً ما أحب أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك «قالت‏:‏ وما هو‏؟‏ قال‏:‏ فتلا عليها ‏{‏يا أيها النبي قل لأزواجك‏}‏‏.‏‏.‏ الآية‏.‏ قالت عائشة رضي الله عنها‏:‏ أفيك أستأمر أبويَّ‏؟‏ بل أختار الله تعالى ورسوله‏.‏ وأسألك ألا تذكر لامرأة من نسائك ما اخترت‏.‏ فقال صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى لم يبعثني معنفاً، ولكن بعثني معلماً ميسراً‏.‏ لا تسألني امرأة منهم عما اخترت إلا أخبرتها»‏.‏

وفي رواية البخاري بإسناده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن‏:‏ «أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله تعالى أن يخبر أزواجه‏.‏ قالت‏:‏ فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏» إني ذاكر لك أمراً فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك «وقد علم أن أبويَّ لم يكونا يأمراني بفراقه قالت‏:‏ ثم قال‏:‏ إن الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏يا أيها النبي قل لأزواجك‏}‏ إلى تمام الآيتين‏.‏ فقلت له‏:‏ ففي أيّ هذا أستأمر أبويّ‏؟‏ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة»‏.‏

لقد جاء القرآن الكريم ليحدد القيم الأساسية في تصور الإسلام للحياة‏.‏ هذه القيم التي ينبغي أن تجد ترجمتها الحية في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وحياته الخاصة؛ وأن تتحقق في أدق صورة وأوضحها في هذا البيت الذي كان وسيبقى منارة للمسلمين وللإسلام حتى يرث الله الأرض ومن عليها‏.‏

ونزلت آيتا التخيير تحددان الطريق‏.‏ فإما الحياة الدنيا وزينتها، وإما الله ورسوله والدار الآخرة‏.‏ فالقلب الواحد لا يسع تصورين للحياة‏.‏ وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه‏.‏

وقد كانت نساء النبي صلى الله عليه وسلم قد قلن‏:‏ والله لا نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا المجلس ما ليس عنده‏.‏ فنزل القرآن ليقرر أصل القضية‏.‏ فليست المسألة أن يكون عنده أو لا يكون‏.‏ إنما المسألة هي اختيار الله ورسوله والدار الآخرة كلية، أو اختيار الزينة والمتاع‏.‏ سواء كانت خزائن الأرض كلها تحت أيديهن أم كانت بيوتهن خاوية من الزاد‏.‏ وقد اخترن الله ورسوله والدار الآخرة اختياراً مطلقاً بعد هذا التخيير الحاسم‏.‏ وكن حيث تؤهلهن مكانتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك الأفق العالي الكريم اللائق ببيت الرسول العظيم‏.‏ وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم فرح بهذا الاختيار‏.‏

ونحب أن نقف لحظات أمام هذا الحادث نتدبره من بعض زواياه‏.‏

إنه يحدد التصور الإسلامي الواضح القيم؛ ويرسم الطريق الشعوري للإحساس بالدنيا والآخرة‏.‏ ويحسم في القلب المسلم كل أرجحة وكل لجلجة بين قيم الدنيا وقيم الآخرة؛ بين الاتجاه إلى الأرض والاتجاه إلى السماء‏.‏ ويخلص هذا القلب من كل وشيجة غريبة تحول بينه وبين التجرد لله والخلوص له وحده دون سواه‏.‏

هذا من جانب ومن الجانب الآخر يصور لنا هذا الحادث حقيقة حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين عاشوا معه واتصلوا به‏.‏ وأجمل ما في هذه الحقيقة أن تلك الحياة كانت حياة إنسان وحياة ناس من البشر؛ لم يتجردوا من بشريتهم ومشاعرهم وسماتهم الإنسانية‏.‏ مع كل تلك العظمة الفريدة البالغة التي ارتفعوا إليها؛ ومع كل هذا الخلوص لله والتجرد مما عداه‏.‏ فالمشاعر الإنسانية والعواطف البشرية لم تمت في تلك النفوس‏.‏

ولكنها ارتفعت، وصفت من الأوشاب‏.‏ ثم بقيت لها طبيعتها البشرية الحلوة، ولم تعوق هذه النفوس عن الارتفاع إلى أقصى درجات الكمال المقدر للإنسان‏.‏

وكثيراً ما نخطئ نحن حين نتصور للنبي صلى الله عليه وسلم ولصحابته رضوان الله عليهم صورة غير حقيقية، أو غير كاملة، نجردهم فيها من كل المشاعر والعواطف البشرية، حاسبين أننا نرفعهم بهذا وننزههم عما نعده نحن نقصاً وضعفاً‏!‏

وهذا الخطأ يرسم لهم صورة غير واقعية، صورة ملفعة بهالات غامضة لا نتبين من خلالها ملامحهم الإنسانية الأصيلة‏.‏ ومن ثم تنقطع الصلة البشرية بيننا وبينهم‏.‏ وتبقى شخوصهم في حِسِّنا بين تلك الهالات أقرب إلى الأطياف التي لا تلمس ولا تتماسك في الأيدي‏!‏ ونشعر بهم كما لو كانوا خلقا آخر غيرنا‏.‏‏.‏ ملائكة أو خلقاً مثلهم مجرداً من مشاعر البشر وعواطفهم على كل حال‏!‏ ومع شفافية هذه الصورة الخيالية فإنها تبعدهم عن محيطنا، فلا نعود نتأسى بهم أو نتأثر‏.‏ يأساً من إمكان التشبه بهم أو الاقتداء العملي في الحياة الواقعية‏.‏ وتفقد السيرة بذلك أهم عنصر محرك، وهو استجاشة مشاعرنا للأسوة والتقليد‏.‏ وتحل محلها الروعة والانبهار، اللذان لا ينتجان إلا شعوراً مبهماً غامضاً سحرياً ليس له أثر عملي في حياتنا الواقعية‏.‏‏.‏ ثم نفقد كذلك التجاوب الحي بيننا وبين هذه الشخصيات العظيمة‏.‏ لأن التجاوب إنما يقع نتيجة لشعورنا بأنهم بشر حقيقيون، عاشوا بعواطف ومشاعر وانفعالات حقيقية من نوع المشاعر والعواطف والانفعالات التي نعانيها نحن‏.‏ ولكنهم هم ارتقوا بها وصفوها من الشوائب التي تخالج مشاعرنا‏.‏

وحكمة الله واضحة في أن يختار رسله من البشر، لا من الملائكة ولا من أي خلق آخر غير البشر‏.‏ كي تبقى الصلة الحقيقية بين حياة الرسل وحياة أتباعهم قائمة؛ وكي يحس أتباعهم أن قلوبهم كانت تعمرها عواطف ومشاعر من جنس مشاعر البشر وعواطفهم، وإن صفت ورفت وارتقت‏.‏ فيحبوهم حب الإنسان للإنسان؛ ويطمعوا في تقليدهم تقليد الإنسان الصغير للإنسان الكبير‏.‏

وفي حادث التخيير نقف أمام الرغبة الطبيعية في نفوس نساء النبي صلى الله عليه وسلم في المتاع؛ كما نقف أمام صورة الحياة البيتية للنبي صلى الله عليه وسلم ونسائه رضي الله عنهن وهن أزواج يراجعن زوجهن في أمر النفقة‏!‏ فيؤذيه هذا، ولكنه لا يقبل من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن يضربا عائشة وحفصة على هذه المراجعة‏.‏ فالمسألة مسألة مشاعر وميول بشرية، تُصفى وتُرفع، ولكنها لا تخمد ولا تكبت‏!‏ ويظل الأمر كذلك حتى يأتيه أمر الله بتخيير نسائه‏.‏ فيخترن الله ورسوله والدار الآخرة، اختياراً لا إكراه فيه ولا كبت ولا ضغط؛ فيفرح قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بارتفاع قلوب أزواجه إلى هذا الأفق السامي الوضيء‏.‏

ونقف كذلك أمام تلك العاطفة البشرية الحلوة في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحب عائشة حباً ظاهراً؛ ويحب لها أن ترتفع إلى مستوى القيم التي يريدها الله له ولأهل بيته فيبدأ بها في التخيير؛ ويريد أن يساعدها على الارتفاع والتجرد؛ فيطلب إليها ألا تعجل في الأمر حتى تستشير أبويها وقد علم أنهما لم يكونا يأمرانها بفراقه كما قالت وهذه العاطفة الحلوة في قلب النبي صلى الله عليه وسلم لا تخطئ عائشة رضي الله عنها من جانبها في إدراكها؛ فتسرها وتحفل بتسجيلها في حديثها‏.‏ ومن خلال هذا الحديث يبدو النبي صلى الله عليه وسلم إنسانا يحب زوجه الصغيرة، فيحب لها أن ترتفع إلى أفقه الذي يعيش فيه؛ وتبقى معه على هذا الأفق، تشاركه الشعور بالقيم الأصيلة في حسه، والتي يريدها له ربه ولأهل بيته‏.‏ كذلك تبدو عائشة رضي الله عنها إنسانة يسرها أن تكون مكينة في قلب زوجها؛ فتسجل بفرح حرصه عليها، وحبه لها، ورغبته في أن تستعين بأبويها على اختيار الأفق الأعلى فتبقى معه على هذا الأفق الوضيء‏.‏ ثم نلمح مشاعرها الأنثوية كذلك، وهي تطلب إليه ألا يخبر أزواجه الأخريات أنها اختارته حين يخيرهن‏!‏ وما في هذا الطلب من رغبة في أن يظهر تفردها في هذا الاختيار، وميزتها على بقية نسائه، أو على بعضهن في هذا المقام‏!‏‏.‏‏.‏ وهنا نلمح عظمة النبوة من جانب آخر في رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لها‏:‏ «إن الله تعالى لم يبعثني معنفاً، ولكن بعثني معلماً ميسراً‏.‏ لا تسألني واحدة منهن عما اخترت إلا أخبرتها»‏.‏ فهو لا يود أن يحجب عن إحدى نسائه ما قد يعينها على الخير؛ ولا يمتحنها امتحان التعمية والتعسير؛ بل يقدم العون لكل من تريد العون‏.‏ كي ترتفع على نفسها، وتتخلص من جواذب الأرض ومغريات المتاع‏!‏

هذه الملامح البشرية العزيزة ينبغي لنا ونحن نعرض السيرة ألا نطمسها، وألا نهملها، وألا نقلل من قيمتها‏.‏ فإدراكها على حقيقتها هو الذي يربط بيننا وبين شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم وشخصيات أصحابه رضي الله عنهم برباط حي، فيه من التعاطف والتجاوب ما يستجيش القلب إلى التأسي العملي والاقتداء الواقعي‏.‏

ونعود بعد هذا الاستطراد إلى النص القرآني‏.‏ فنجده بعد تحديد القيم في أمر الدنيا والآخرة؛ وتحقيق قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه‏}‏ في صورة عملية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وأهل بيته‏.‏‏.‏ نجده بعد هذا البيان يأخذ في بيان الجزاء المدخر لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه خصوصية لهن وعليهن، تناسب مقامهن الكريم، ومكانهن من رسول الله المختار‏:‏

‏{‏يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً‏.‏

ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين، وأعتدنا لها رزقاً كريماً‏}‏‏.‏‏.‏‏.‏

إنها تبعة المكان الكريم الذي هن فيه‏.‏ وهن أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن أمهات المؤمنين‏.‏ وهذه الصفة وتلك كلتاهما ترتبان عليهن واجبات ثقيلة، وتعصمانهن كذلك من مقارفة الفاحشة‏.‏ فإذا فرض وقارفت واحدة منهن فاحشة مبينة واضحة لاخفاء فيها، كانت مستحقة لضعفين من العذاب‏.‏ وذلك فرض يبين تبعة المكان الكريم الذي هن فيه‏.‏‏.‏ ‏{‏وكان ذلك على الله يسيراً‏}‏‏.‏‏.‏ لا تمنعه ولا تصعبه مكانتهن من رسول الله المختار‏.‏ كما قد يتبادر إلى الأذهان‏!‏

‏{‏ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً‏}‏‏.‏‏.‏ والقنوت الطاعة والخضوع‏.‏ والعمل الصالح هو الترجمة العملية للطاعة والخضوع‏.‏‏.‏ ‏{‏نؤتها أجرها مرتين‏}‏‏.‏‏.‏ كما أن العذاب يضاعف للمقارفة ضعفين‏.‏ ‏{‏وأعتدنا لها رزقاً كريماً‏}‏‏.‏‏.‏ فهو حاضر مهيأ ينتظرها فوق مضاعفة الأجر‏.‏ فضلاً من الله ومنة‏.‏

ثم يبين لأمهات المؤمنين اختصاصهن بما ليس لغيرهن من النساء؛ ويقرر واجباتهن في معاملة الناس، وواجبهن في عبادة الله، وواجبهن في بيوتهن؛ ويحدثهن عن رعاية الله الخاصة لهذا البيت الكريم، وحياطته وصيانته من الرجس؛ ويذكرهن بما يتلى في بيوتهن من آيات الله والحكمة، مما يلقي عليهن تبعات خاصة، ويفردهن بين نساء العالمين‏:‏

‏{‏يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن‏.‏ فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض؛ وقلن قولاً معروفاً‏.‏ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى؛ وأقمن الصلاة وآتين الزكاة، وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‏.‏ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة‏.‏ إن الله كان لطيفاً خبيراً‏}‏‏.‏‏.‏

لقد جاء الإسلام فوجد المجتمع العربي كغيره من المجتمعات في ذلك الحين ينظر إلى المرأة على أنها أداة للمتاع، وإشباع الغريزة‏.‏ ومن ثم ينظر إليها من الناحية الإنسانية نظرة هابطة‏.‏

كذلك وجد في المجتمع نوعاً من الفوضى في العلاقات الجنسية‏.‏ ووجد نظام الأسرة مخلخلاً على نحو ما سبق بيانه في السورة‏.‏

هذا وذلك إلى هبوط النظرة إلى الجنس؛ وانحطاط الذوق الجمالي؛ والاحتفال بالجسديات العارمة، وعدم الالتفات إلى الجمال الرفيع الهادئ النظيف‏.‏‏.‏ يبدو هذا في أشعار الجاهليين حول جسد المرأة، والتفاتاتهم إلى أغلظ المواضع فيه، وإلى أغلظ معانيه‏!‏

فلما أن جاء الإسلام أخذ يرفع من نظرة المجتمع إلى المرأة؛ ويؤكد الجانب الإنساني في علاقات الجنسين؛ فليست هي مجرد إشباع لجوعة الجسد، وإطفاء لفورة اللحم والدم، إنما هي اتصال بين كائنين إنسانيين من نفس واحدة، بينهما مودة ورحمة، وفي اتصالهما سكن وراحة؛ ولهذا الاتصال هدف مرتبط بإرادة الله في خلق الإنسان، وعمارة الأرض، وخلافة هذا الإنسان فيها بسنة الله‏.‏

كذلك أخذ يعنى بروابط الأسرة؛ ويتخذ منها قاعدة للتنظيم الاجتماعي؛ ويعدها المحضن الذي تنشأ فيه الأجيال وتدرج؛ ويوفر الضمانات لحماية هذا المحضن وصيانته، ولتطهيره كذلك من كل ما يلوث جوه من المشاعر والتصورات‏.‏

والتشريع للأسرة يشغل جانباً كبيراً من تشريعات الإسلام، وحيزاً ملحوظاً من آيات القرآن‏.‏ وإلى جوار التشريع كان التوجيه المستمر إلى تقوية هذه القاعدة الرئيسية التي يقوم عليها المجتمع؛ وبخاصة فيما يتعلق بالتطهر الروحي، وبالنظافة في علاقات الجنسين، وصيانتها من كل تبذل، وتصفيتها من عرامة الشهوة، حتى في العلاقات الجسدية المحضة‏.‏

وفي هذه السورة يشغل التنظيم الاجتماعي وشؤون الأسرة حيزاً كبيراً‏.‏ وفي هذه الآيات التي نحن بصددها حديث إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيه لهن في علاقتهن بالناس، وفي خاصة أنفسهن، وفي علاقتهن بالله‏.‏ توجيه يقول لهن الله فيه‏:‏ ‏{‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‏}‏‏.‏

فلننظر في وسائل إذهاب الرجس، ووسائل التطهر، التي يحدثهن الله سبحانه عنها، ويأخذهن بها‏.‏ وهن أهل البيت، وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وأطهر من عرفت الأرض من النساء‏.‏ ومن عداهن من النساء أحوج إلى هذه الوسائل ممن عشن في كنف رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيته الرفيع‏.‏

إنه يبدأ بإشعار نفوسهن بعظيم مكانهن، ورفيع مقامهن، وفضلهن على النساء كافة، وتفردهن بذلك المكان بين نساء العالمين‏.‏ على أن يوفين هذا المكان حقه، ويقمن فيه بما يقتضيه‏:‏

‏{‏يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن‏}‏‏.‏‏.‏

لستن كأحد من النساء إن اتقيتن‏.‏‏.‏ فأنتن في مكان لا يشارككن فيه أحد، ولا تشاركن فيه أحداً‏.‏ ولكن ذلك إنما يكون بالتقوى‏.‏ فليست المسألة مجرد قرابة من النبي صلى الله عليه وسلم بل لا بد من القيام بحق هذه القرابة في ذات أنفسكن‏.‏

وذلك هو الحق الصارم الحاسم الذي يقوم عليه هذا الدين؛ والذي يقرره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينادي أهله ألا يغرهم مكانهم من قرابته، فإنه لا يملك لهم من الله شيئاً‏:‏ «يا فاطمة ابنة محمد‏.‏ يا صفية ابنة عبد المطلب‏.‏ يا بني عبد المطلب‏.‏ لا أملك لكم من الله شيئاً‏.‏ سلوني من مالي ما شئتم»‏.‏

وفي رواية أخرى‏:‏ «يا معشر قريش أنقذوا أنفسكم من النار‏.‏ يا معشر بني كعب أنقذوا أنفسكم من النار‏.‏ يا معشر بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار‏.‏ يا معشر بني عبد المطلب أنقذوا أنفسكم من النار‏.‏ يا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار‏.‏ فإني والله لا أملك لكم من الله شيئاً، إلا أن لكم رحماً سأبلها ببلاها‏.‏»

وبعد أن يبين لهن منزلتهن التي ينلنها بحقها، وهو التقوى، يأخذ في بيان الوسائل التي يريد الله أن يذهب بها الرجس عن أهل البيت ويطهرهم تطهيراً‏:‏

‏{‏فلا تخضعن بالقول، فيطمع الذي في قلبه مرض‏}‏‏.‏‏.‏

ينهاهن حين يخاطبن الأغراب من الرجال أن يكون في نبراتهن ذلك الخضوع اللين الذي يثير شهوات الرجال، ويحرك غرائزهم، ويطمع مرضى القلوب ويهيج رغائبهم‏!‏

ومن هن اللواتي يحذرهن الله هذا التحذير؛ إنهن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأمهات المؤمنين، اللواتي لا يطمع فيهن طامع، ولا يرف عليهن خاطر مريض، فيما يبدو للعقل أول مرة‏.‏ وفي أي عهد يكون هذا التحذير‏؟‏ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصفوة المختارة من البشرية في جميع الأعصار‏.‏‏.‏ ولكن الله الذي خلق الرجال والنساء يعلم أن في صوت المرأة حين تخضع بالقول، وتترقق في اللفظ، ما يثير الطمع في قلوب، ويهيج الفتنة في قلوب‏.‏ وأن القلوب المريضة التي تثار وتطمع موجودة في كل عهد، وفي كل بيئة، وتجاه كل امرأة، ولو كانت هي زوج النبي الكريم، وأم المؤمنين‏.‏ وأنه لا طهارة من الدنس، ولا تخلص من الرجس، حتى تمتنع الأسباب المثيرة من الأساس‏.‏

فكيف بهذا المجتمع الذي نعيش اليوم فيه‏.‏ في عصرنا المريض الدنس الهابط، الذي تهيج فيه الفتن وتثور فيه الشهوات، وترف فيه الأطماع‏؟‏ كيف بنا في هذا الجو الذي كل شيء فيه يثير الفتنة، ويهيج الشهوة وينبه الغريزة، ويوقظ السعار الجنسي المحموم‏؟‏ كيف بنا في هذا المجتمع، في هذا العصر، في هذا الجو، ونساء يتخنثن في نبراتهن، ويتميعن في أصواتهن، ويجمعن كل فتنة الأنثى، وكل هتاف الجنس، وكل سعار الشهوة؛ ثم يطلقنه في نبرات ونغمات‏؟‏‏!‏ وأين هن من الطهارة‏؟‏ وكيف يمكن أن يرف الطهر في هذا الجو الملوث‏.‏ وهن بذواتهن وحركاتهن وأصواتهن ذلك الرجس الذي يريد الله أن يذهبه عن عباده المختارين‏؟‏‏!‏

‏{‏وقلن قولاً معروفاً‏}‏‏.‏‏.‏

نهاهن من قبل عن النبرة اللينة واللهجة الخاضعة؛ وأمرهن في هذه أن يكون حديثهن في أمور معروفة غير منكرة؛ فإن موضوع الحديث قد يطمع مثل لهجة الحديث‏.‏ فلا ينبغي أن يكون بين المرأة والرجل الغريب لحن ولا إيماء، ولا هذر ولا هزل، ولا دعابة ولا مزاح، كي لا يكون مدخلاً إلى شيء آخر وراءه من قريب أو من بعيد‏.‏

والله سبحانه الخالق العليم بخلقه وطبيعة تكوينهم هو الذي يقول هذا الكلام لأمهات المؤمنين الطاهرات‏.‏ كي يراعينه في خطاب أهل زمانهن خير الأزمنة على الإطلاق‏!‏

‏{‏وقرن في بيوتكن‏}‏‏.‏‏.‏

من وقر‏.‏ يقر‏.‏

أي ثقل واستقر‏.‏ وليس معنى هذا الأمر ملازمة البيوت فلا يبرحنها إطلاقاً‏.‏ إنما هي إيماءة لطيفة إلى أن يكون البيت هو الأصل في حياتهن، وهو المقر وما عداه استثناء طارئاً لا يثقلن فيه ولا يستقررن‏.‏ إنما هي الحاجة تقضى، وبقدرها‏.‏

والبيت هو مثابة المرأة التي تجد فيها نفسها على حقيقتها كما أرادها الله تعالى‏.‏ غير مشوهة ولا منحرفة ولا ملوثة، ولا مكدودة في غير وظيفتها التي هيأها الله لها بالفطرة‏.‏

«ولكي يهيئ الإسلام للبيت جوه ويهيئ للفراخ الناشئة فيه رعايتها، أوجب على الرجل النفقة، وجعلها فريضة، كي يتاح للأم من الجهد، ومن الوقت، ومن هدوء البال، ما تشرف به على هذه الفراخ الزغب، وما تهيئ به للمثابة نظامها وعطرها وبشاشتها‏.‏ فالأم المكدودة بالعمل للكسب، المرهقة بمقتضيات العمل، المقيدة بمواعيده، المستغرقة الطاقة فيه‏.‏‏.‏ لا يمكن أن تهب للبيت جوه وعطره، ولا يمكن أن تمنح الطفولة النابتة فيه حقها ورعايتها‏.‏ وبيوت الموظفات والعاملات ما تزيد على جو الفنادق والخانات؛ وما يشيع فيها ذلك الأرج الذي يشيع في البيت‏.‏ فحقيقة البيت لا توجد إلا أن تخلقها امرأة، وأرج البيت لا يفوح إلا أن تطلقه زوجة، وحنان البيت لا يشيع إلا أن تتولاه أم‏.‏ والمرأة أو الزوجة أو الأم التي تقضي وقتها وجهدها وطاقتها الروحية في العمل لن تطلق في جو البيت إلا الإرهاق والكلال والملال‏.‏

» وإن خروج المرأة لتعمل كارثة على البيت قد تبيحها الضرورة‏.‏ أما أن يتطوع بها الناس وهم قادرون على اجتنابها، فتلك هي اللعنة التي تصيب الأرواح والضمائر والعقول، في عصور الانتكاس والشرور والضلال «‏.‏

فأما خروج المرأة لغير العمل‏.‏ خروجها للاختلاط ومزاولة الملاهي‏.‏ والتسكع في النوادي والمجتمعات‏.‏‏.‏ فذلك هو الارتكاس في الحمأة الذي يرد البشر إلى مراتع الحيوان‏!‏

ولقد كان النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجن للصلاة غير ممنوعات شرعاً من هذا‏.‏ ولكنه كان زمان فيه عفة، وفيه تقوى، وكانت المرأة تخرج إلى الصلاة متلفعة لا يعرفها أحد، ولا يبرز من مفاتنها شيء‏.‏ ومع هذا فقد كرهت عائشة لهن أن يخرجن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏!‏

في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت‏:‏ كان نساء المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس‏.‏

وفي الصحيحين أيضاً أنها قالت‏:‏ لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من المساجد، كما منعت نساء بني إسرائيل‏!‏

فماذا أحدث النساء في حياة عائشة رضي الله عنها‏؟‏ وماذا كان يمكن أن يحدثن حتى ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مانعهن من الصلاة‏؟‏‏!‏ ماذا بالقياس إلى ما نراه في هذه الأيام‏؟‏‏!‏

‏{‏ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى‏}‏‏.‏

ذلك حين الاضطرار إلى الخروج، بعد الأمر بالقرار في البيوت‏.‏ ولقد كانت المرأة في الجاهلية تتبرج‏.‏ ولكن جميع الصور التي تروى عن تبرج الجاهلية الأولى تبدو ساذجة أو محتشمة حين تقاس إلى تبرج أيامنا هذه في جاهليتنا الحاضرة‏!‏

قال مجاهد‏:‏ كانت المرأة تخرج تمشي بين الرجال‏.‏ فذلك تبرج الجاهلية‏!‏

وقال قتادة‏:‏ وكانت لهن مشية تكسر وتغنج‏.‏ فنهى الله تعالى عن ذلك‏!‏

وقال مقاتل بن حيان‏:‏ والتبرج أنها تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيداري قلائدها وقرطها وعنقها، ويبدو ذلك كله منها‏.‏ وذلك التبرج‏!‏

وقال ابن كثير في التفسير‏:‏ كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء؛ وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها‏.‏ فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن‏.‏

هذه هي صور التبرج في الجاهلية التي عالجها القرآن الكريم‏.‏ ليطهر المجتمع الإسلامي من آثارها ويبعد عنه عوامل الفتنة، ودواعي الغواية؛ ويرفع أدابه وتصوراته ومشاعره وذوقه كذلك‏!‏

ونقول‏:‏ ذوقه‏.‏‏.‏ فالذوق الإنساني الذي يعجب بمفاتن الجسد العاري ذوق بدائي غليظ‏.‏ وهو من غير شك أحط من الذوق الذي يعجب بجمال الحشمة الهادئ، وما يشيء به من جمال الروح، وجمال العفة، وجمال المشاعر‏.‏

وهذا المقياس لا يخطئ في معرفة ارتفاع المستوى الإنساني وتقدمه‏.‏ فالحشمة جميلة جمالاً حقيقياً رفيعاً‏.‏ ولكن هذا الجمال الراقي لا يدركه أصحاب الذوق الجاهلي الغليظ، الذي لا يرى إلا جمال اللحم العاري، ولا يسمع إلا هتاف اللحم الجاهر‏!‏

ويشير النص القرآني إلى تبرج الجاهلية، فيوحي بأن هذا التبرج من مخلفات الجاهلية‏.‏ التي يرتفع عنها من تجاوز عصر الجاهلية، وارتفعت تصوراته ومثله ومشاعره عن تصورات الجاهلية ومثلها ومشاعرها‏.‏

والجاهلية ليست فترة معينة من الزمان‏.‏ إنما هي حالة اجتماعية معينة، ذات تصورات معينة للحياة‏.‏ ويمكن أن توجد هذه الحالة، وأن يوجد هذا التصور في أي زمان وفي أي مكان، فيكون دليلاً على الجاهلية حيث كان‏!‏

وبهذا المقياس نجد أننا نعيش الآن في فترة جاهلية عمياء، غليظة الحس، حيوانية التصور، هابطة في درك البشرية إلى حضيض مهين‏.‏ وندرك أنه لا طهارة ولا زكاة ولا بركة في مجتمع يحيا هذه الحياة؛ ولا يأخذ بوسائل التطهر والنظافة التي جعلها الله سبيل البشرية إلى التطهر من الرجس، والتخلص من الجاهلية الأولى؛ وأخذ بها، أول من أخذ، أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم على طهارته ووضاءته ونظافته‏.‏

والقرآن الكريم يوجه نساء النبي صلى الله عليه وسلم إلى تلك الوسائل؛ ثم يربط قلوبهن بالله، ويرفع أبصارهن إلى الأفق الوضيء الذي يستمددن منه النور، والعون على التدرج في مراقي ذلك الأفق الوضيء‏:‏

‏{‏وأقمن الصلاة، وآتين الزكاة، وأطعن الله ورسوله‏}‏‏.‏

وعبادة الله ليست بمعزل عن السلوك الاجتماعي أو الأخلاقي في الحياة؛ إنما هي الطريق للارتفاع إلى ذلك المستوى؛ والزاد الذي يقطع به السالك الطريق‏.‏ فلا بد من صلة بالله يأتي منها المدد والزاد‏.‏ ولا بد من صلة بالله تطهر القلب وتزكيه‏.‏ ولا بد من صلة بالله يرتفع بها الفرد على عرف الناس وتقاليد المجتمع وضغط البيئة؛ ويشعر أنه أهدى وأعلى من الناس والمجتمع والبيئة‏.‏ وأنه حري أن يقود الآخرين إلى النور الذي يراه؛ لا أن يقوده الآخرون إلى الظلمات وإلى الجاهلية التي تغرق فيها الحياة، كلما انحرفت عن طريق الله‏.‏

والإسلام وحدة تجمع الشعائر والآداب والأخلاق والتشريعات والنظم‏.‏‏.‏ كلها في نطاق العقيدة‏.‏ ولكل منها دور تؤديه في تحقيق هذه العقيدة؛ وتتناسق كلها في اتجاه واحد؛ ومن هذا التجمع والتناسق يقوم الكيان العام لهذا الدين‏.‏ وبدونهما لا يقوم هذا الكيان‏.‏

ومن ثم كان الأمر بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وطاعة الله ورسوله، هو خاتمة التوجيهات الشعورية والأخلاقية والسلوكية لأهل البيت الكريم‏.‏ لأنه لا يقوم شيء من تلك التوجيهات بغير العبادة والطاعة‏.‏‏.‏ وكل ذلك لحكمة وقصد وهدف‏:‏

‏{‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‏}‏‏.‏‏.‏

وفي التعبير إيحاءات كثيرة، كلها رفاف، رفيق، حنون‏.‏‏.‏

فهو يسميهم ‏{‏أهل البيت‏}‏ بدون وصف للبيت ولا إضافة‏.‏ كأنما هذا البيت هو «البيت» الواحد في هذا العالم، المستحق لهذه الصفة‏.‏ فإذا قيل‏:‏ «البيت» فقد عرف وحدد ووصف‏.‏ ومثل هذا قيل عن الكعبة‏.‏ بيت الله‏.‏ فسميت البيت‏.‏ والبيت الحرام‏.‏ فالتعبير عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك تكريم وتشريف واختصاص عظيم‏.‏

وهو يقول‏:‏ ‏{‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً‏}‏‏.‏‏.‏ وفي العبارة تلطف ببيان علة التكليف وغايته‏.‏ تلطف يشي بأن الله سبحانه يشعرهم بأنه بذاته العلية يتولى تطهيرهم وإذهاب الرجس عنهم‏.‏ وهي رعاية علوية مباشرة بأهل هذا البيت‏.‏ وحين نتصور من هو القائل سبحانه وتعالى رب هذا الكون‏.‏ الذي قال للكون‏:‏ كن‏.‏ فكان‏.‏ الله ذو الجلال والإكرام‏.‏ المهيمن العزيز الجبار المتكبر‏.‏‏.‏ حين نتصور من هو القائل جل وعلا ندرك مدى هذا التكريم العظيم‏.‏

وهو سبحانه يقول هذا في كتابه الذي يتلى في الملأ الأعلى، ويتلى في هذه الأرض، في كل بقعة وفي كل أوان؛ وتتعبد به ملايين القلوب، وتتحرك به ملايين الشفاه‏.‏

وأخيراً فإنه يجعل تلك الأوامر والتوجيهات وسيلة لإذهاب الرجس وتطهير البيت‏.‏ فالتطهير من التطهر، وإذهاب الرجس يتم بوسائل يأخذ الناس بها أنفسهم، ويحققونها في واقع الحياة العملي‏.‏ وهذا هو طريق الإسلام‏.‏‏.‏ شعور وتقوى في الضمير‏.‏

وسلوك وعمل في الحياة‏.‏ يتم بهما معاً تمام الإسلام، وتتحقق بهما أهدافه واتجاهاته في الحياة‏.‏

ويختم هذه التوجيهات لنساء النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ما بدأها به‏.‏‏.‏ بتذكيرهن بعلو مكانتهن، وامتيازهن على النساء، بمكانهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما أنعم الله عليهن فجعل بيوتهن مهبط القرآن ومنزل الحكمة، ومشرق النور والهدى والإيمان‏:‏

‏{‏واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة‏.‏ إن الله كان لطيفاً خبيراً‏}‏‏.‏‏.‏

وإنه لحظ عظيم يكفي التذكير به، لتحس النفس جلالة قدره، ولطيف صنع الله فيه، وجزالة النعمة التي لا يعدلها نعيم‏.‏

وهذا التذكير يجيء كذلك في ختام الخطاب الذي بدأ بتخيير نساء النبي صلى الله عليه وسلم بين متاع الحياة الدنيا وزينتها، وإيثار الله ورسوله والدار الآخرة‏.‏ فتبدو جزالة النعمة التي ميزهن الله بها؛ وضآلة الحياة الدنيا بمتاعها كله وزينتها‏.‏‏.‏

وفي صدد تطهير الجماعة الإسلامية، وإقامة حياتها على القيم التي جاء بها الإسلام‏.‏ الرجال والنساء في هذا سواء‏.‏ لأنهم في هذا المجال سواء‏.‏‏.‏ يذكر الصفات التي تحقق تلك القيم في دقة وإسهاب وتفصيل‏:‏

‏{‏إن المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، والقانتين والقانتات، والصادقين والصادقات، والصابرين والصابرات، والخاشعين والخاشعات، والمتصدقين والمتصدقات، والصائمين والصائمات، والحافظين فروجهم والحافظات، والذاكرين الله كثيراً والذاكرات‏.‏‏.‏ أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً‏}‏‏.‏‏.‏

وهذه الصفات الكثيرة التي جمعت في هذه الآية تتعاون في تكوين النفس المسلمة‏.‏ فهي الإسلام، والإيمان، والقنوت، والصدق، والصبر، والخشوع، والتصدق، والصوم، وحفظ الفروج، وذكر الله كثيراً‏.‏‏.‏ ولكل منها قيمته في بناء الشخصية المسلمة‏.‏

والإسلام‏:‏ الاستسلام، والإيمان التصديق‏.‏ وبينهما صلة وثيقة أو أن أحدهما هو الوجه الثاني للآخر‏.‏ فالاستسلام إنما هو مقتضى التصديق‏.‏ والتصديق الحق ينشأ عنه الاستسلام‏.‏

والقنوت‏:‏ الطاعة الناشئة من الإسلام والإيمان، عن رضى داخلي لا عن إكراه خارجي‏.‏

والصدق‏:‏ هو الصفة التي يخرج من لا يتصف بها من صفوف الأمة المسلمة لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله‏}‏ فالكاذب مطرود من الصف‏.‏ صف هذه الأمة الصادقة‏.‏

والصبر‏:‏ هو الصفة التي لا يستطيع المسلم حمل عقيدته والقيام بتكاليفها إلا بها‏.‏ وهي تحتاج إلى الصبر في كل خطوة من خطواتها‏.‏ الصبر على شهوات النفس، وعلى مشاق الدعوة، وعلى أذى الناس‏.‏ وعلى التواء النفوس وضعفها وانحرافها وتلونها‏.‏ وعلى الابتلاء والامتحان والفتنة‏.‏ وعلى السراء والضراء، والصبر على كلتيهما شاق عسر‏.‏

والخشوع‏:‏ صفة القلب والجوارح، الدالة على تأثر القلب بجلال الله، واستشعار هيبته وتقواه‏.‏

والتصدق‏:‏ وهو دلالة التطهر من شح النفس، والشعور بمرحمة الناس، والتكافل في الجماعة المسلمة‏.‏ والوفاء بحق المال‏.‏ وشكر المنعم على العطاء‏.‏

والصوم‏:‏ والنص يجعله صفة من الصفات إشارة إلى اطراده وانتظامه‏.‏ وهو استعلاء على الضرورات، وصبر عن الحاجات الأولية للحياة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 48‏]‏

‏{‏وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا ‏(‏36‏)‏ وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا ‏(‏37‏)‏ مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا ‏(‏38‏)‏ الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ‏(‏39‏)‏ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا ‏(‏40‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ‏(‏41‏)‏ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ‏(‏42‏)‏ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا ‏(‏43‏)‏ تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا ‏(‏44‏)‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ‏(‏45‏)‏ وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا ‏(‏46‏)‏ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا ‏(‏47‏)‏ وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ‏(‏48‏)‏‏}‏

هذا الدرس شوط جديد في إعادة تنظيم الجماعة المسلمة على أساس التصور الإسلامي‏.‏ وهو يختص ابتداء بإبطال نظام التبني الذي ورد الحديث عنه في أول السورة‏.‏ وقد شاء الله أن ينتدب لإبطال هذا التقليد من الناحية العملية رسوله صلى الله عليه وسلم وقد كانت العرب تحرم مطلقة الابن بالتبني حرمة مطلقة الابن من النسب؛ وما كانت تطيق أن تحل مطلقات الأدعياء عملاً، إلا أن توجد سابقة تقرر هذه القاعدة الجديدة‏.‏ فانتدب الله رسوله ليحمل هذا العبء فيما يحمل من أعباء الرسالة‏.‏ وسنرى من موقف النبي صلى الله عليه وسلم من هذه التجربة أنه ما كان سواه قادراً على احتمال هذا العبء الجسيم، ومواجهة المجتمع بمثل هذه الخارقة لمألوفه العميق‏!‏ وسنرى كذلك أن التعقيب على الحادث كان تعقيباً طويلاً لربط النفوس بالله ولبيان علاقة المسلمين بالله وعلاقتهم بنبيهم، ووظيفة النبي بينهم‏.‏‏.‏ كل ذلك لتيسير الأمر على النفوس، وتطييب القلوب لتقبل أمر الله في هذا التنظيم بالرضى والتسليم‏.‏

ولقد سبق الحديث عن الحادث تقرير قاعدة أن الأمر لله ورسوله، وأنه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم‏.‏ مما يوحي كذلك بصعوبة هذا الأمر الشاق المخالف لمألوف العرب وتقاليدهم العنيفة‏.‏

‏{‏وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً‏}‏‏.‏‏.‏

روي أن هذه الآية نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها حينما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحطم الفوارق الطبقية الموروثة في الجماعة المسلمة؛ فيرد الناس سواسية كأسنان المشط‏.‏ لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى‏.‏ وكان الموالي وهم الرقيق المحرر طبقة أدنى من طبقة السادة‏.‏ ومن هؤلاء كان زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي تبناه‏.‏ فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحقق المساواة الكاملة بتزويجه من شريفة من بني هاشم، قريبته صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش؛ ليسقط تلك الفوارق الطبقية بنفسه، في أسرته‏.‏ وكانت هذه الفوارق من العمق والعنف بحيث لا يحطمها إلا فعل واقعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم تتخذ منه الجماعة المسلمة أسوة، وتسير البشرية كلها على هداه في هذا الطريق‏.‏

روى ابن كثير في التفسير قال‏:‏ قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان لمؤمن ولا مؤمنة‏}‏‏.‏ الآية‏.‏ وذلك «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق ليخطب على فتاه زيد بن حارثة رضي الله عنه فدخل على زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها فخطبها، فقالت‏:‏ لست بناكحته‏!‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏» بلى فانكحيه «‏.‏ قالت‏:‏ يا رسول الله‏.‏ أؤامر في نفسي‏؟‏ فبينما هما يتحدثان أنزل الله هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏{‏وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً‏}‏‏.‏‏.‏ الآية قالت‏:‏ قد رضيته لي يا رسول الله منكحاً‏؟‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏» نعم «‏!‏ قالت‏:‏ إذن لا أعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أنكحته نفسي‏!‏»

وقال ابن لهيعة عن أبي عمرة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة رضي الله عنه فاستنكفت منه، وقالت‏:‏ أنا خير منه حسباً وكانت امرأة فيها حدة فأنزل الله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان لمؤمن ولا مؤمنة‏.‏‏.‏‏}‏ الآية كلها‏.‏

وهكذا قال مجاهد وقتادة ومقاتل بن حيان أنها نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها حين خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه زيد بن حارثة رضي الله عنه فامتنعت ثم أجابت‏.‏

وروى ابن كثير في التفسير كذلك رواية أخرى قال‏:‏ وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها وكانت أول من هاجر من النساء يعني بعد صلح الحديبية فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ «قد قبلت» فزوجها زيد بن حارثة رضي الله عنه ‏(‏يعني والله أعلم بعد فراقه زينب‏)‏ فسخطت هي وأخوها، وقال‏:‏ إنما أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده‏!‏ قال‏:‏ فنزل القرآن‏:‏ ‏{‏وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً‏}‏ إلى آخر الآية‏.‏ قال‏:‏ وجاء أمر أجمع من هذا‏:‏ ‏{‏النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏}‏ قال‏:‏ فذاك خاص وهذا أجمع‏.‏

وفي رواية ثالثة‏:‏ قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ثابت البناني، عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ «خطب النبي صلى الله عليه وسلم على جليبيب امراة من الأنصار إلى أبيها‏.‏ فقال‏:‏ حتى أستأمر أمها‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏» فنعم إذن «‏.‏ قال‏:‏ فانطلق الرجل إلى امرأته، فذكر ذلك لها، فقالت‏:‏ لاها الله‏!‏ إذن ما وجد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلا جليبيباً، وقد منعناها من فلان وفلان‏؟‏ قال‏:‏ والجارية في سترها تسمع‏.‏ قال‏:‏ فانطلق الرجل يريد أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك‏.‏ فقالت الجارية‏:‏ أتريدون أن تردوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره‏؟‏ إن كان قد رضيه لكم فأنكحوه‏.‏ قال‏:‏ فكأنها جلت عن أبويها‏.‏ وقالا‏:‏ صدقت‏.‏ فذهب أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ إن كنت قد رضيته فقد رضيناه‏.‏ قال‏:‏ صلى الله عليه وسلم‏:‏ فإني قد رضيته‏.‏ قال‏:‏ فزوجها‏.‏‏.‏»

ثم فزع أهل المدينة، فركب جليبيب، فوجدوه قد قتل، وحوله ناس من المشركين قد قتلهم‏.‏ قال أنس رضي الله عنه فلقد رأيتها وإنها لمن أنفق بيت بالمدينة‏.‏‏.‏

فهذه الروايات إن صحت تعلق هذه الآية بحادث زواج زينب من زيد رضي الله عنهما أو زواجه من أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط‏.‏

وقد أثبتنا الرواية الثالثة عن جليبيب لأنها تدل على منطق البيئة الذي توكل الإسلام بتحطيمه، وتولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تغييره بفعله وسنته‏.‏ وهو جزء من إعادة تنظيم الجماعة المسلمة على أساس منطق الإسلام الجديد، وتصوره للقيم في هذه الأرض، وانطلاق النزعة التحررية القائمة على منهج الإسلام، المستمدة من روحه العظيم‏.‏

ولكن نص الآية أعم من أي حادث خاص‏.‏ وقد تكون له علاقة كذلك بإبطال آثار التبني، وإحلال مطلقات الأدعياء، وحادث زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها بعد طلاقها من زيد‏.‏ الأمر الذي كانت له ضجة عظيمة في حينه‏.‏ والذي ما يزال يتخذه بعض أعداء الإسلام تكأة للطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم، ويلفقون حوله الأساطير‏!‏

وسواء كان سبب نزول الآية ما جاء في تلك الروايات، أو كانت بصدد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها فإن القاعدة التي تقررها الآية أعم وأشمل، وأعمق جداً في نفوس المسلمين وحياتهم وتصورهم الأصيل‏.‏

فهذا المقوّم من مقومات العقيدة هو الذي استقر في قلوب تلك الجماعة الأولى من المسلمين استقراراً حقيقياً؛ واستيقنته أنفسهم، وتكيفت به مشاعرهم‏.‏ هذا المقوم يتلخص في أنه ليس لهم في أنفسهم شيء؛ وليس لهم من أمرهم شيء‏.‏ إنما هم وما ملكت أيديهم لله‏.‏ يصرفهم كيف يشاء، ويختار لهم ما يريد‏.‏ وإن هم إلا بعض هذا الوجود الذي يسير وفق الناموس العام‏.‏ وخالق هذا الوجود ومدبره يحركهم مع حركة الوجود العام؛ ويقسم لهم دورهم في رواية الوجود الكبيرة؛ ويقرر حركاتهم على مسرح الوجود العظيم‏.‏

وليس لهم أن يختاروا الدور الذي يقومون به، لأنهم لا يعرفون الرواية كاملة؛ وليس لهم أن يختاروا الحركة التي يحبونها لأن ما يحبونه قد لا يستقيم مع الدور الذي خصص لهم‏!‏ وهم ليسوا أصحاب الرواية ولا المسرح؛ وإن هم إلا أجراء، لهم أجرهم على العمل، وليس لهم ولا عليهم في النتيجة‏!‏

عندئذ أسلموا أنفسهم حقيقة لله‏.‏ أسلموها بكل ما فيها؛ فلم يعد لهم منها شيء‏.‏ وعندئذ استقامت نفوسهم مع فطرة الكون كله؛ واستقامت حركاتهم مع دورته العامة؛ وساروا في فلكهم كما تسير تلك الكواكب والنجوم في أفلاكها، لا تحاول أن تخرج عنها، ولا أن تسرع أو تبطئ في دورتها المتناسقة مع حركة الوجود كله‏.‏

وعندئذ رضيت نفوسهم بكل ما يأتي به قدر الله، لشعورهم الباطن الواصل بأن قدر الله هو الذي يصرف كل شيء، وكل أحد، وكل حادث، وكل حالة‏.‏ واستقبلوا قدر الله فيهم بالمعرفة المدركة المريحة الواثقة المطمئنة‏.‏

وشيئاً فشيئاً لم يعودوا يحسون بالمفاجأة لقدر الله حين يصيبهم، ولا بالجزع الذي يعالج بالتجمل؛ أو بالألم الذي يعالج بالصبر‏.‏ إنما عادوا يستقبلون قدر الله استقبال العارف المنتظر المرتقب لأمر مألوف في حسه، معروف في ضميره، ولا يثير مفاجأة ولا رجفة ولا غرابة‏!‏

ومن ثم لم يعودوا يستعجلون دورة الفلك ليقضوا أمراً هم يريدون قضاءه، ولم يعودوا يستبطئون الأحداث لأن لهم أرباً يستعجلون تحقيقه، ولو كان هذا الأرب هو نصر دعوتهم وتمكينها‏!‏ إنما ساروا في طريقهم مع قدر الله، ينتهي بهم إلى حيث ينتهي، وهم راضون مستروحون، يبذلون ما يملكون من أرواح وجهود وأموال في غير عجلة ولا ضيق، وفي غير من ولا غرور، وفي غير حسرة ولا أسف‏.‏ وهم على يقين أنهم يفعلون ما قدر الله لهم أن يفعلوه؛ وأن ما يريده الله هو الذي يكون، وأن كل أمر مرهون بوقته وأجله المرسوم‏.‏

إنه الاستسلام المطلق ليد الله تقود خطاهم، وتصرف حركاتهم؛ وهم مطمئنون لليد التي تقودهم، شاعرون معها بالأمن والثقة واليقين، سائرون معها في بساطة ويسر ولين‏.‏

وهم مع هذا يعملون ما يقدرون عليه ويبذلون ما يملكون كله، ولا يضيعون وقتاً ولا جهداً، ولا يتركون حيلة ولا وسيلة‏.‏ ثم لا يتكلفون ما لا يطيقون، ولا يحاولون الخروج عن بشريتهم وما فيها من خصائص، ومن ضعف وقوة؛ ولا يدعون ما لا يجدونه في أنفسهم من مشاعر وطاقات، ولا يحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا، ولا أن يقولوا غير ما يفعلون‏.‏

وهذا التوازن بين الاستسلام المطلق لقدر الله، والعمل الجاهد بكل ما في الطاقة، والوقوف المطمئن عند ما يستطيعون‏.‏‏.‏ هذا التوازن هو السمة التي طبعت حياة تلك المجموعة الأولى وميزتها؛ وهي التي أهلتها لحمل أمانة هذه العقيدة الضخمة التي تنوء بها الجبال‏!‏

واستقرار ذلك المقوم الأول في أعماق الضمائر هو الذي كفل لتلك الجماعة الأولى تحقيق تلك الخوارق التي حققتها في حياتها الخاصة، وفي حياة المجتمع الإنساني إذ ذاك‏.‏

وهو الذي جعل خطواتها وحركاتها تتناسق مع دورة الأفلاك، وخطوات الزمان، ولا تحتك بها أو تصطدم، فتتعوق أو تبطئ نتيجة الاحتكاك والاصطدام‏.‏ وهو الذي بارك تلك الجهود، فإذا هي تثمر ذلك الثمر الحلو الكثير العظيم في فترة قصيرة من الزمان‏.‏

ولقد كان ذلك التحول في نفوسهم بحيث تستقيم حركتها مع حركة الوجود، وفق قدر الله المصرف لهذا الوجود‏.‏‏.‏ كان هذا التحول في تلك النفوس هو المعجزة الكبرى التي لا يقدر عليها بشر؛ إنما تتم بإرادة الله المباشرة التي أنشأت الأرض والسماوات، والكواكب والأفلاك؛ ونسقت بين خطاها ودوراتها ذلك التنسيق الإلهي الخاص‏.‏

وإلى هذه الحقيقة تشير هذه الآيات الكثيرة في القرآن‏.‏‏.‏ حيث يقول الله تبارك وتعالى‏:‏ ‏{‏إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء‏}‏ أو يقول‏:‏ ‏{‏ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء‏}‏ أو يقول‏:‏ ‏{‏إن الهدى هدى الله‏}‏ فذلك هو الهدى بحقيقته الكبيرة ومعناه الواسع‏.‏ هدى الإنسان إلى مكانه في هيكل هذا الوجود؛ وتنسيق خطاه مع حركة هذا الوجود‏.‏

ولن يؤتي الجهد كامل ثماره إلا حين يستقيم القلب على هدى الله بمعناه؛ وتستقيم حركة الفرد مع دورة الوجود؛ ويطمئن الضمير إلى قدر الله الشامل الذي لا يكون في الوجود أمر إلا وفق مقتضاه‏.‏

ومن هذا البيان ينجلي أن هذا النص القرآني‏:‏ ‏{‏وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم‏}‏‏.‏‏.‏ أشمل وأوسع وأبعد مدى من أي حادث خاص يكون قد نزل فيه‏.‏ وأنه يقرر كلية أساسية، أو الكلية الأساسية، في منهج الإسلام‏!‏

ثم يجيء الحديث عن حادث زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش، وما سبقه وما تلاه من أحكام وتوجيهات‏:‏

‏{‏وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه‏:‏ أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه؛ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه‏.‏ فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً‏.‏ وكان أمر الله مفعولاً‏.‏ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له‏.‏ سنة الله في الذين خلوا من قبل‏.‏ وكان أمر الله قدراً مقدرواً‏.‏ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله‏.‏ وكفى بالله حسيباً‏.‏ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النبيين، وكان الله بكل شيء عليماً‏}‏‏.‏‏.‏

مضى في أول السورة إبطال تقليد التبني؛ ورد الأدعياء إلى آبائهم، وإقامة العلاقات العائلية على أساسها الطبيعي‏:‏

‏{‏وما جعل أدعياءكم أبناءكم‏.‏ ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل‏.‏ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله‏.‏ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم‏.‏ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم، وكان الله غفوراً رحيماً‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ ولكن نظام التبني كانت له آثار واقعية في حياة الجماعة العربية؛ ولم يكن إبطال هذه الآثار الواقعية في حياة المجتمع ليمضي بالسهولة التي يمضي بها إبطال تقليد التبني ذاته‏.‏ فالتقاليد الاجتماعية أعمق أثراً في النفوس‏.‏ ولا بد من سوابق عملية مضادة‏.‏ ولا بد أن تستقبل هذه السوابق أول أمرها بالاستنكار؛ وأن تكون شديدة الوقع على الكثيرين‏.‏

وقد مضى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج زيد بن حارثة الذي كان متبناه، وكان يدعى زيد ابن محمد ثم دعي إلى أبيه من زينب بنت جحش، ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحطم بهذا الزواج فوارق الطبقات الموروثة، ويحقق معنى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏}‏ ويقرر هذه القيمة الإسلامية الجديدة بفعل عملي واقعي‏.‏

ثم شاء الله أن يحمل نبيه بعد ذلك فيما يحمل من أعباء الرسالة مؤنة إزالة آثار نظام التبني؛ فيتزوج من مطلقة متبناه زيد بن حارثة‏.‏ ويواجه المجتمع بهذا العمل، الذي لا يستطيع أحد أن يواجه المجتمع به، على الرغم من إبطال عادة التبني في ذاتها‏!‏

وألهم الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن زيداً سيطلق زينب؛ وأنه هو سيتزوجها، للحكمة التي قضى الله بها‏.‏ وكانت العلاقات بين زيد وزينب قد اضطربت، وعادت توحي بأن حياتهما لن تستقيم طويلاً‏.‏

وجاء زيد مرة بعد مرة يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اضطراب حياته مع زينب؛ وعدم استطاعته المضي معها‏.‏ والرسول صلوات الله وسلامه عليه على شجاعته في مواجهة قومه في أمر العقيدة دون لجلجة ولا خشية يحس ثقل التبعة فيما ألهمه الله من أمر زينب؛ ويتردد في مواجهة القوم بتحطيم ذلك التقليد العميق؛ فيقول لزيد ‏(‏الذي أنعم الله عليه بالإسلام وبالقرب من رسوله وبحب الرسول له، ذلك الحب الذي يتقدم به في قلبه على كل أحد بلا استثناء‏.‏ والذي أنعم عليه الرسول بالعتق والتربية والحب‏)‏‏.‏‏.‏ يقول له‏:‏ ‏{‏أمسك عليك زوجك واتق الله‏}‏‏.‏‏.‏ ويؤخر بهذا مواجهة الأمر العظيم الذي يتردد في الخروج به على الناس‏.‏ كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه‏!‏‏}‏‏.‏‏.‏ وهذا الذي أخفاه النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه، وهو يعلم أن الله مبديه، هو ما ألهمه الله أن سيفعله‏.‏

ولم يكن أمراً صريحاً من الله‏.‏ وإلا ما تردد فيه ولا أخره ولا حاول تأجيله‏.‏ ولجهر به في حينه مهما كانت العواقب التي يتوقعها من إعلانه‏.‏ ولكنه صلى الله عليه وسلم كان أمام إلهام يجده في نفسه، ويتوجس في الوقت ذاته من مواجهته، ومواجهة الناس به‏.‏ حتى أذن الله بكونه‏.‏ فطلق زيد زوجه في النهاية‏.‏ وهو لا يفكر لا هو ولا زينب، فيما سيكون بعد‏.‏ لأن العرف السائد كان يعد زينب مطلقة ابن لمحمد لا تحل له‏.‏ حتى بعد إبطال عادة التبني في ذاتها‏.‏ ولم يكن قد نزل بعد إحلال مطلقات الأدعياء‏.‏ إنما كان حادث زواج النبي بها فيما بعد هو الذي قرر هذه القاعدة‏.‏ بعدما قوبل هذا القرار بالدهشة والمفاجأة والاستنكار‏.‏

وفي هذا ما يهدم كل الروايات التي رويت عن هذا الحادث؛ والتي تشبث بها أعداء الإسلام قديماً وحديثاً، وصاغوا حولها الأساطير والمفتريات‏!‏

إنما كان الأمر كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها، لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطراً‏}‏‏.‏‏.‏ وكانت هذه إحدى ضرائب الرسالة الباهظة حملها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حمل؛ وواجه بها المجتمع الكاره لها كل الكراهية‏.‏ حتى ليتردد في مواجهته بها وهو الذي لم يتردد في مواجهته بعقيدة التوحيد، وذم الآلهة والشركاء؛ وتخطئة الآباء والأجداد‏!‏

‏{‏وكان أمر الله مفعولاً‏}‏‏.‏‏.‏ لا مرد له، ولا مفر منه‏.‏ واقعاً محققاً لا سبيل إلى تخلفه ولا إلى الحيدة عنه‏.‏

وكان زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب رضي الله عنها بعد انقضاء عدتها‏.‏ أرسل إليها زيداً زوجها السابق‏.‏ وأحب خلق الله إليه‏.‏ أرسله إليها ليخطبها عليه‏.‏

عن أنس رضي الله عنه قال‏:‏ «لما انقضت عدة زينب رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة‏.‏» اذهب فاذكرها عليّ «فانطلق حتى أتاها وهي تخمر عجينها‏.‏ قال‏:‏ فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، وأقول‏:‏ إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- ذكرها‏!‏ فوليتها ظهري، ونكصت على عقبي، وقلت‏:‏ يا زينب‏.‏ أبشري‏.‏ أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكرك‏.‏ قالت‏:‏ ما أنا بصانعة شيئاً حتى أؤامر ربي عز وجل‏.‏ فقامت إلى مسجدها‏.‏ ونزل القرآن‏.‏ وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن‏.‏‏.‏‏.‏»

وقد روى البخاري رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال‏:‏ إن زينب بنت جحش رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول‏:‏ زوجكن أهاليكن، وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات‏.‏

ولم تمر المسألة سهلة، فلقد فوجئ بها المجتمع الإسلامي كله؛ كما انطلقت ألسنة المنافقين تقول‏:‏ تزوج حليلة ابنه‏!‏

ولما كانت المسألة مسألة تقرير مبدأ جديد فقد مضى القرآن يؤكدها؛ ويزيل عنصر الغرابة فيها، ويردها إلى أصولها البسيطة المنطقية التاريخية‏:‏

‏{‏ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله‏}‏‏.‏‏.‏

فقد فرض له أن يتزوج زينب، وأن يبطل عادة العرب في تحريم أزواج الأدعياء‏.‏ وإذن فلا حرج في هذا الأمر، وليس النبي صلى الله عليه وسلم فيه بدعاً من الرسل‏.‏

‏{‏سنة الله في الذين خلوا من قبل‏}‏‏.‏‏.‏

فهو أمر يمضي وفق سنة الله التي لا تتبدل‏.‏ والتي تتعلق بحقائق الأشياء، لا بما يحوطها من تصورات وتقاليد مصطنعة لا تقوم على أساس‏.‏

‏{‏وكان أمر الله قدراً مقدورا‏}‏‏.‏‏.‏

فهو نافذ مفعول، لا يقف في وجهه شيء ولا أحد‏.‏ وهو مقدر بحكمة وخبرة ووزن، منظور فيه إلى الغاية التي يريدها الله منه‏.‏ ويعلم ضرورتها وقدرها وزمانها ومكانها‏.‏ وقد أمر الله رسوله أن يبطل تلك العادة ويمحو آثارها عملياً، ويقرر بنفسه السابقة الواقعية‏.‏ ولم يكن بد من نفاذ أمر الله‏.‏

وسنة الله هذه قد مضت في الذين خلوا من قبل من الرسل‏:‏

‏{‏الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحداً إلا الله‏}‏‏.‏‏.‏

فلا يحسبون للخلق حساباً فيما يكلفهم الله به من أمور الرسالة، ولا يخشون أحداً إلا الله الذي أرسلهم للتبليغ والعمل والتنفيذ‏.‏

‏{‏وكفى بالله حسيباً‏}‏‏.‏‏.‏

فهو وحده الذي يحاسبهم، وليس للناس عليهم من حساب‏.‏

‏{‏ما كان محمد أبا أحد من رجالكم‏}‏ فزينب ليست حليلة ابنه، وزيد ليس ابن محمد‏.‏ إنما هو ابن حارثة‏.‏ ولا حرج إذن في الأمر حين ينظر إليه بعين الحقيقة الواقعة‏.‏

والعلاقة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين جميع المسلمين ومنهم زيد بن حارثة هي علاقة النبي بقومه، وليس هو أباً لأحد منهم‏:‏

‏{‏ولكن رسول الله وخاتم النبيين‏}‏‏.‏‏.‏

ومن ثم فهو يشرع الشرائع الباقية، لتسير عليها البشرية؛ وفق آخر رسالة السماء إلى الأرض، التي لا تبديل فيها بعد ذلك ولا تغيير‏.‏

‏{‏وكان الله بكل شيء عليماً‏}‏‏.‏‏.‏

فهو الذي يعلم ما يصلح لهذه البشرية، وما يصلحها؛ وهو الذي فرض على النبي ما فرض، واختار له ما اختار‏.‏ ليحل للناس أزواج أدعيائهم، إذا ما قضوا منهن وطراً، وانتهت حاجتهم منهن، وأطلقوا سراحهن‏.‏‏.‏ قضى الله هذا وفق علمه بكل شيء‏.‏ ومعرفته بالأصلح والأوفق من النظم والشرائع والقوانين؛ ووفق رحمته وتخيره للمؤمنين‏.‏

ثم يمضي السياق القرآني في ربط القلوب بهذا المعنى الأخير، ووصلهم بالله الذي فرض على رسوله ما فرض، واختار للأمة المسلمة ما اختار؛ يريد بها الخير، والخروج من الظلمات إلى النور‏:‏

‏{‏يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيرا، وسبحوه بكرة وأصيلا‏.‏

هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور، وكان بالمؤمنين رحيماً‏.‏ تحيتهم يوم يلقونه سلام‏.‏ وأعد لهم أجراً كريماً‏}‏‏.‏‏.‏

وذكر الله اتصال القلب به، والاشتغال بمراقبته؛ وليس هو مجرد تحريك اللسان‏.‏ وإقامة الصلاة ذكر لله‏.‏ بل إنه وردت آثار تكاد تخصص الذكر بالصلاة‏:‏

روى أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الأعمش عن الأغر أبي مسلم عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة «عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ إذا أيقظ الرجل امرأته من الليل فصليا ركعتين، كانا تلك الليلة من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات»‏.‏

وإن كان ذكر الله أشمل من الصلاة‏.‏ فهو يشمل كل صورة يتذكر فيها العبد ربه، ويتصل به قلبه‏.‏ سواء جهر بلسانه بهذا الذكر أم لم يجهر‏.‏ والمقصود هو الاتصال المحرك الموحي على أية حال‏.‏

وإن القلب ليظل فارغاً أو لاهياً أو حائراً حتى يتصل بالله ويذكره ويأنس به‏.‏ فإذا هو مليء جاد، قار، يعرف طريقه، ويعرف منهجه، ويعرف من أين وإلى أين ينقل خطاه‏!‏

ومن هنا يحض القرآن كثيراً، وتحض السنة كثيراً، على ذكرا لله‏.‏ ويربط القرآن بين هذا الذكر وبين الأوقات والأحوال التي يمر بها الإنسان، لتكون الأوقات والأحوال مذكرة بذكر الله ومنبهة إلى الاتصال به حتى لا يغفل القلب ولا ينسى‏:‏

‏{‏وسبحوه بكرة وأصيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

وفي البكرة والأصيل خاصة ما يستجيش القلوب إلى الاتصال بالله، مغير الأحوال، ومبدل الظلال؛ وهو باق لا يتغير ولا يتبدل، ولا يحول ولا يزول‏.‏ وكل شيء سواه يتغير ويتبدل، ويدركه التحول والزوال‏.‏

وإلى جانب الأمر بذكر الله وتسبيحه، إشعار القلوب برحمة الله ورعايته، وعنايته بأمر الخلق وإرادة الخير لهم؛ وهو الغني عنهم، وهم الفقراء المحاويج، لرعايته وفضله‏:‏

‏{‏هو الذي يصلي عليكم وملائكته، ليخرجكم من الظلمات إلى النور‏.‏ وكان بالمؤمنين رحيماً‏}‏‏.‏‏.‏

وتعالى الله، وجلت نعمته، وعظم فضله، وتضاعفت منته؛ وهو يذكر هؤلاء العباد الضعاف المحاويج الفانين، الذين لا حول لهم ولا قوة، ولا بقاء لهم ولا قرار‏.‏ يذكرهم، ويعنى بهم، ويصلي عليهم هو وملائكته، ويذكرهم بالخير في الملأ الأعلى فيتجاوب الوجود كله بذكرهم، «كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ يقول الله تعالى من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه»‏.‏

ألا إنها لعظيمة لا يكاد الإدراك يتصورها‏.‏ وهو يعلم أن هذه الأرض ومن عليها وما عليها إن هي إلا ذرة صغيرة زهيدة بالقياس إلى تلك الأفلاك الهائلة‏.‏ وما الأفلاك وما فيها ومن فيها إلا بعض ملك الله الذي قال له‏:‏ كن‏.‏

فكان‏!‏

‏{‏وهو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور‏}‏‏.‏‏.‏

ونور الله واحد متصل شامل؛ وما عداه ظلمات تتعدد وتختلف‏.‏ وما يخرج الناس من نور الله إلا ليعيشوا في ظلمة من الظلمات، أو في الظلمات مجتمعة؛ وما ينقذهم من الظلام إلا نور الله الذي يشرق في قلوبهم، ويغمر أرواحهم، ويهديهم إلى فطرتهم‏.‏ وهي فطرة هذا الوجود‏.‏ ورحمة الله بهم وصلاة الملائكة ودعاؤها لهم، هي التي تخرجهم من الظلمات إلى النور حين تتفتح قلوبهم للإيمان‏:‏ ‏{‏وكان بالمؤمنين رحيماً‏}‏‏.‏‏.‏

ذلك أمرهم في الدنيا دار العمل‏.‏ فأما أمرهم في الآخرة دار الجزاء، فإن فضل الله لا يتخلى عنهم، ورحمته لا تتركهم؛ ولهم فيها الكرامة والحفاوة والأجر الكريم‏:‏

‏{‏تحيتهم يوم يلقونه سلام، وأعد لهم أجراً كريماً‏}‏‏.‏‏.‏

سلام من كل خوف، ومن كل تعب، ومن كل كد‏.‏‏.‏ سلام يتلقونه من الله تحمله إليهم الملائكة‏.‏ وهم يدخلون عليهم من كل باب، يبلغونهم التحية العلوية‏.‏ إلى جانب ما أعد لهم من أجر كريم‏.‏‏.‏ فيا له من تكريم‏!‏

فهذا هو ربهم الذي يشرع لهم ويختار‏.‏ فمن ذا الذي يكره هذا الاختيار‏؟‏‏!‏

فأما النبي الذي يبلغهم اختيار الله لهم؛ ويحقق بسنته العملية ما اختاره الله وشرعه للعباد، فيلتفت السياق التفاتة كذلك إلى بيان وظيفته وفضله على المؤمنين في هذا المقام‏:‏

‏{‏يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً‏.‏ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلاً كبيراً‏.‏ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم، وتوكل على الله وكفى بالله وكيلاً‏}‏‏.‏‏.‏

فوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم أن يكون ‏{‏شاهداً‏}‏ عليهم؛ فليعلموا بما يحسن هذه الشهادة التي لا تكذب ولا تزور، ولا تبدل، ولا تغير‏.‏ وأن يكون ‏{‏مبشراً‏}‏ لهم بما ينتظر العاملين من رحمة وغفران، ومن فضل وتكريم‏.‏ وأن يكون ‏{‏نذيراً‏}‏ للغافلين بما ينتظر المسيئين من عذاب ونكال، فلا يؤخذوا على غرة، ولا يعذبوا إلا بعد إنذار‏.‏ ‏{‏وداعياً إلى الله‏}‏‏.‏‏.‏ لا إلى دنيا، ولا إلى مجد، ولا إلى عزة قومية، ولا إلى عصبية جاهلية، ولا إلى مغنم، ولا إلى سلطان أو جاه‏.‏ ولكن داعياً إلى الله‏.‏ في طريق واحد يصل إلى الله ‏{‏بإذنه‏}‏‏.‏‏.‏ فما هو بمبتدع، ولا بمتطوع، ولا بقائل من عنده شيئاً‏.‏ إنما هو إذن الله له وأمره لا يتعداه‏.‏ ‏{‏وسراجاً منيراً‏}‏‏.‏‏.‏ يجلو الظلمات، ويكشف الشبهات، وينير الطريق، نوراً هادئاً هادياً كالسراج المنير في الظلمات‏.‏

وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء به من النور‏.‏ جاء بالتصور الواضح البين النير لهذا الوجود، ولعلاقة الوجود بالخالق، ولمكان الكائن الإنساني من هذا الوجود وخالقه، وللقيم التي يقوم عليها الوجود كله، ويقوم عليها وجود هذا الإنسان فيه؛ وللمنشأ والمصير، والهدف والغاية، والطريق والوسيلة‏.‏