فصل: تفسير الآيات رقم (48- 53)

سورة النمل

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ ‏(‏1‏)‏ هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏2‏)‏ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ‏(‏3‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ ‏(‏4‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ‏(‏5‏)‏ وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآَنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏طس تِلْكَ ءَايَاتُ الْقُرْءانِ‏}‏ أي هذه آيات القرآن‏.‏

‏{‏وَكِتَابٍ مُّبِينٍ‏}‏ أي وآيات الكتاب المبين، والكتاب هو القرآن، فجمع له بَيْنَ الصفتين بأنه قرآن وأنه كتاب لأنه ما يظهر بالكتابة ويظهر بالقراءة‏.‏

‏{‏مُّبِينٍ‏}‏ لأنه يبين فيه نهيه وأمره، وحلاله وحرامه، ووعده ووعيده‏.‏

وفي المضمر في ‏{‏تِلْكَ ءَايَاتُ الْقُرْءانِ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه يعود إلى الحروف التي في ‏{‏طس‏}‏ قاله الفراء‏.‏

الثاني‏:‏ إلى جميع السورة‏.‏

‏{‏هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ هدى إلى الجنة وبشرى بالثواب، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ هدى من الضلالة وبشرى بالجنة، قاله الشعبي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةِ‏}‏ يعني المفروضة، وفي إقامتها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ استيفاء فروضها وسنتها، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ المحافظة على مواقيتها، قاله قتادة‏.‏

‏{‏وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ‏}‏ فيها أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها زكاة المال، قاله عكرمة، وقتادة والحسن‏.‏

الثاني‏:‏ أنها زكاة الفطر؛ قاله الحارث العكلي‏.‏

الثالث‏:‏ أنها طاعة الله والإخلاص، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس‏.‏

الرابع‏:‏ أنها تطهير أجسادهم من دنس المعاصي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَهُمْ يَعْمَهُونَ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يترددون، قاله ابن عباس، ومجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ يتمادون، قاله أبو العالية، وأبو مالك، والربيع بن أنس‏.‏

الثالث‏:‏ يلعبون، قاله قتادة، والأعمش‏.‏

الرابع‏:‏ يتحيرون، قاله الحسن، ومنه قول الراجز‏:‏

ومهمه أطرافه في مهمة *** أعمى الهدى بالجاهلين العمه

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنََّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ لتأخذ القرآن، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ لتوفى القرآن، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ لتلقن القرآن، قاله ابن بحر‏.‏

ويحتمل رابعاً‏:‏ لتقبل القرآن، لأنه أوّل من يلقاه عند نزوله‏.‏

‏{‏مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَليمٍ‏}‏ أي من عند حكيم في أمره، عليم بخلقه

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 14‏]‏

‏{‏إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ‏(‏7‏)‏ فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏8‏)‏ يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏9‏)‏ وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ ‏(‏10‏)‏ إِلَّا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏11‏)‏ وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ‏(‏12‏)‏ فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آَيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏13‏)‏ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏14‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنِّي ءَانَسْتُ نَاراً‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ رأيت ناراً، قاله أبو عبيدة ومنه سمي الإنساء إنساً لأنهم مرئيون‏.‏

الثاني‏:‏ أحسست ناراً، قاله قتادة، والإيناس‏:‏ الإحساس من جهة يؤنس بها‏.‏

‏{‏سَئَاتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ سأخبركم عنها بعلم، قاله ابن شجرة‏.‏

الثاني‏:‏ بخبر الطريق، لأنه قد كان ضل الطريق، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏أَوْ ءَاتِيكُم بِشهَابٍ قَبَسٍ‏}‏ والشهاب الشعاع المضي، ومنه قيل للكوكب الذي يمر ضوؤه في السماء شهاب، قال الشاعر‏:‏

في كفِّهِ صعدة مثقفة *** فيها سنان كشعلة القبسِ

والقبس هو القطعة من النار، ومنه اقتبست النارَ، أخذت منها قطعة، واقتبست منه علماً إذا أخذت منه علماً، لأنك تستضيء به كما تستضيء بالنار‏.‏

‏{‏لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ‏}‏ أي لكي تصطلون من البرد، قال قتادة‏:‏ وكان شتاء‏.‏

قوله تعالى ‏{‏فَلَمَّا جَاءَهَا‏}‏ يعني ظن أنها نار، وهي نور، قال وهب بن منبه‏:‏ فلما رأى موسى وقف قريباً منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا تضرماً وعظماً، ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسناً، فعجب منها ودنا وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها، فمالت إليه فخافها فتأخر عنها، ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضع أمْرها على أنها مأمورة ولا يدري ما أمرها، إلى أن‏:‏

‏{‏نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا‏}‏‏.‏

وفي ‏{‏بُورِكَ‏}‏ ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يعني قُدِّس، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ تبارك، حكاه النقاش‏.‏

الثالث‏:‏ البركة في النار، حكاه ابن شجرة، وأنشد لعبد الله بن الزبير‏:‏

فبورك في بنيك وفي بنيهم *** إذا ذكروا ونحن لك الفداء

وفي النار وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نار فيها نور‏.‏

الثاني‏:‏ أنها نور ليس فيها نار، وهو قول الجمهور‏.‏

وفي ‏{‏بُورِكَ مَن فِي النَّارِ‏}‏ خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ بوركت النار، و‏{‏مَن‏}‏ زيادة، وهي في مصحف أُبي‏:‏ ‏{‏بُورِكَتِ النَّارُ وَمَن حَوْلَهَا‏}‏ قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ بورك النور الذي في النار، قاله ابن عيسى‏.‏

الثالث‏:‏ بورك الله الذي في النور، قاله عكرمة، وابن جبير‏.‏

الرابع‏:‏ أنهم الملائكة، قاله السدي‏.‏

الخامس‏:‏ الشجرة لأن النار اشتعلت فيها وهي خضراء لا تحترق‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏وَمَن حَوْلَهَا‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ الملائكة، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ موسى، قالها أبو صخر‏.‏

‏{‏وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن موسى قال حين فرغ من سماع النداء من قوله الله‏:‏ ‏{‏سبْحَانِ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ استعانة بالله وتنزيهاً له، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ أن هذا من قول الله ومعناه‏:‏ وبورك فيمن يسبح الله رب العالمين، حكاه ابن شجرة‏.‏ ويكون هذا من جملة الكلام الذي نودي به موسى‏.‏

وفي ذلك الكلام قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه كلام الله تعالى من السماء عند الشجرة وهو قول السدي‏.‏ قال وهب بن منبه‏:‏ ثم لم يمس موسى امرأة بعدما كلمه ربه‏.‏

والثاني‏:‏ أن الله خلق في الشجرة كلاماً خرج منها حتى سمعه موسى، حكاه النقاش‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَلْقِ عَصَاكَ‏}‏ قال وهب‏:‏ ظن موسى أن الله أمره برفضها فرفضها‏.‏

‏{‏فَلَمَا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الجان الحية الصغيرة، سميت بذلك لاجتنانها واستتارها‏.‏

والثاني‏:‏ أنه أراد بالجان الشيطان من الجن، لأنهم يشبهون كل ما استهولوه بالشيطان، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ‏}‏ ‏[‏الصافات‏:‏ 65‏]‏‏.‏ وقد كان انقلاب العصا إلى أعظم الحيات لا إلى أصغرها، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 107‏]‏ و‏[‏الشعراء‏:‏ 33‏]‏‏.‏

قال عبد الله بن عباس‏:‏ وكانت العصا قد أعطاه إياها ملك من الملائكة حين توجه إلى مَدْيَن وكان اسمها‏:‏ ما شاء، قال ابن جبير‏:‏ وكانت من عوسج‏.‏

‏{‏وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقّبْ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ ولم يرجع، قاله مجاهد، قال قطرب‏:‏ مأخوذ من العقب‏.‏

الثاني‏:‏ ولم ينتظر، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ ولم يلتفت، قاله قتادة‏.‏

ويحتمل رابعاً‏:‏ أن يكون معناه أنه بقي ولم يمش، لأنه في المشيء معقب لابتدائه بوضع عقبة قبل قدمه‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنِّي لاَ يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ‏}‏ قيل إنه أراد في الموضع الذي يوحى فيه إليهم، ولا فالمرسلون من الله أخوف‏.‏

‏{‏إلاَّ مَن ظَلَمَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أراد من غير المسلمين لأن الأنبياء لا يكون منهم الظلم، ويكون منهم هذا الاستثناء المنقطع‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ أن الاستثناء يرجع إلى المرسلين‏.‏

وفيه على هذا وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فيما كان منهم قبل النبوة كالذي كان من موسى في قتل القبطي، فأما بعد النبوة فهم معصومون من الكبائر والصغائر جميعاً‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ بعد النبوة فإنه معصومون فيها مع وجود الصغائر منهم، غير أن الله لطف بهم في توفيقهم للتوبة منها، وهو معنى قوله تعالى‏:‏

‏{‏ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ‏}‏ يعني توبة بعد سيئة‏.‏

‏{‏فَإِنِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ‏}‏ أي غفور لذنبهم، رحيم بقبول توبتهم

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 19‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏15‏)‏ وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ‏(‏16‏)‏ وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ‏(‏17‏)‏ حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏18‏)‏ فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ‏(‏19‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً‏}‏ فيه ستة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ فهماً، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ صنعة الكيمياء وهو شاذ‏.‏

الثالث‏:‏ فصل القضاء‏.‏

الرابع‏:‏ علم الدين‏.‏

الخامس‏:‏ منطق الطير‏.‏

السادس‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏

‏{‏وَقَالاَ الْحَمْدُ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ وحمدهما لله شكراً على نعمه‏.‏

وفيما فضلهما به على كثير من عباده المؤمنين ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ بالنبوة‏.‏

الثاني‏:‏ بالملك‏.‏

الثالث‏:‏ بالنبوة والعلم‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ووَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ ورث نبوته وملكه، قاله قتادة، قال الكلبي‏:‏ وكان لداود تسعة عشر ولداً ذكراً وإنما خص سليمان بوراثتة لأنها وراثة نبوة وملك، ولو كانت وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء‏.‏

الثاني‏:‏ أن سخر له الشياطين والرياح، قاله الربيع‏.‏

الثالث‏:‏ أن داود استخلفه في حياته على بني إسرائيل وكانت ولايته هي الوراثة وهو قول الضحاك، ومنه قيل‏:‏ العلماء ورثة الأنبياء، لأنهم في الدين مقام الأنبياء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَهُمُ يُوزَعُونَ‏}‏ فيه ستة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يساقون، وهو قول ابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ يدفعون، قاله الحسن، قال اليزيدي‏:‏ تدفع أخراهم وتوقف أولاهم‏.‏

الثالث‏:‏ يسحبون، قاله المبرِّد‏.‏

الرابع‏:‏ يجمعون‏.‏

الخامس‏:‏ يسجنون، قال الشاعر‏:‏

لسان الفتى سبع عليه سداته *** وإلا يزع من عَرْبه فهو قاتله

وما الجهل إلا منطق متسرع *** سواءٌ عليه حق أمرٍ وباطله

السادس‏:‏ يمنعون، مأخوذ من وزعه عن الظلم، وهو منعه عنه، ومنه قول عثمان رضي الله عنه‏:‏ ما وزع الله بالسلطان أكبر مما وزع بالقرآن‏.‏ وقال النابغة‏:‏

على حين عاتبتُ المشيبَ على الصبا *** وقلت ألما تصدع والشيب وازعُ

والمراد بهذا المنع ما قاله قتادة‏:‏ أن يُرد أولهم على آخرهم ليجتمعوا ولا يتفرقوا‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ‏}‏ قال قتادة‏:‏ ذكر لنا أنه وادٍ بأرض الشام‏.‏ وقال كعب‏:‏ وهو بالطائف‏.‏

‏{‏قَالَتْ نَمَلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَاكِنَكُم‏}‏ قال الشعبي‏:‏ كان للنملة جناحان فصارت من الطير، فلذلك علم منطقها، ولولا ذلك، ما علمه‏.‏

‏{‏لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ‏}‏ أي لا يهلكنكم‏.‏

‏{‏وَهُمُ لاَ يَشعُرُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ والنمل لا يشعرون بسليمان وجنوده، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ وسليمان وجنوده لا يشعرون بهلاك النمل، وسميت النملة نملة لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها، وقيل إن النمل أكثر جنسه حساً لأنه إذا التقط الحبة من الحنطة والشعير للادخار قطعها اثنين لئلا تنبت، وإن كانت كزبرة قطعها أربع قطع ‏{‏لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ‏}‏ فحكي أن الريح أطارت كلامها إلى سليمان حتى سمع قولها من ثلاثة أميال فانتهى إليها وهي تأمر النمل بالمغادرة‏.‏

‏{‏فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه تبسم من حذرها بالمغادرة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه تبسم من ثنائها عليه‏.‏

الثالث‏:‏ أنه تبسم من استبقائها للنمل‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ فوقف سليمان بجنوده حتى دخل النمل مساكنه‏.‏

‏{‏وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ ألهمني، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ اجعلني، قاله ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ حرضني، قاله ابن زيد فحكى سفيان أن رجلاً من الحرس قال لسليمان، أنا بمقدرتي أشكر لله منك، قال فخرّ سليمان عن فرسه ساجداً‏.‏

وفي سبب شكره قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن علم منطق الطيرحتى فهم قولها‏.‏

الثاني‏:‏ أن حملت الريح قولها إليه حتى سمعه قبل وصوله لجنوده على ثلاثة أميال فأمكنه الكف‏.‏

‏{‏وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ شكر ما أنعم به عليه، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ حفظ ما استرعاه، وهو محتمل‏.‏

‏{‏وَأدْخَلْنِي فِي رَحْمَتِكَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ بالنبوة التي شرفتني بها‏.‏

الثاني‏:‏ بالمعونة التي أنعمت عليّ بها‏.‏

‏{‏فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ في جملة أنبيائك‏.‏

الثاني‏:‏ في الجنة التي هي دار أوليائك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 21‏]‏

‏{‏وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ‏(‏20‏)‏ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ ‏(‏21‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَال لِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ‏}‏ قيل إن سليمان كان إذا سافر أظله الطير من الشمس، فأخل الهدهد بكانه، فبان بطلوع الشمس منه بعده عنه، وكان دليله على الماء، وقيل‏:‏ إن الأرض كانت كالزجاج للهدهد، يرى ما تحتها فيدل على مواضع الماء حتى يحضر، قال ابن عباس‏:‏ فكانوا إذا سافروا نقر لهم الهدهد عن أقرب الماء في الأرض، فقال نافع بن الأزرق‏:‏ فكيف يعلم أقرب الماء إلى الأرض ولا يعلم بالفخ حتى يأخذه بعنقه‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ ويحك يا نافع ألم تعلم أنه إذا جاء القدر ذهب الحذر‏؟‏ فقال سليمان عن زوال الهدهد عن مكانه ‏{‏مَا لِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبينَ‏}‏ أي انتقل عن مكانه أم غاب‏.‏

‏{‏لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه نتف ريشه حتى لا يمتنع من شيء، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أن يحوجه إلى جنسه‏.‏

الثالث‏:‏ أن يجعله مع أضداده‏.‏

‏{‏أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسْلطَانٍ مُبِينٍ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بحجة بينة‏.‏

الثاني‏:‏ بعذر ظاهر، قاله قتادة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 26‏]‏

‏{‏فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ‏(‏22‏)‏ إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ ‏(‏23‏)‏ وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ ‏(‏24‏)‏ أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ‏(‏25‏)‏ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ‏(‏26‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ‏}‏ أي أقام غير طويل ويحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ مكث سليمان غير بعيد حتى أتاه الهدهد‏.‏

الثاني‏:‏ فمكث الهدهد غير بعيد حتى أتى سليمان‏.‏

‏{‏فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بلغت ما لم تبلغه، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ علمت ما لم تعلمه، قاله سفيان‏.‏

الثالث‏:‏ اطلعت على ما لم تطلع عليه، قاله ابن عباس، والإحاطة العلم بالشيء من جميع جهاته، وفي الكلام حذف تقديره‏.‏ ثم جاء الهدهد فسأله سليمان عن غيبته‏.‏

‏{‏وَجِئْتُكَ مِنَ سَبَإٍ بِنَبإٍ يقين‏}‏ أي بخبر صحيح صدق، وفي ‏{‏سبأ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها مدينة بأرض اليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال، قاله قتادة، قال السدي‏:‏ بعث الله إلى سبأ اثني عشر نبياً، وقال الشاعر‏:‏

من سبأ الحاضرين مأرب إذ *** يبنون من دون سيله العرما

الثاني‏:‏ أن سبأ حي من أحياء اليمن واختلف قائلو هذا في نسبتهم إلى هذا، فذهب قوم إلى أنه اسم امرأة كانت أمهم، وروى علقمة عن ابن عباس قال‏:‏ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ فقال‏:‏ «هُوَ وَلَدُ رَجُلٍ لَهُ عَشْرَةُ أَوْلاَدٍ فَبِاليَمَنِ مِنهُم سِتةٌ وبالشَّامِ مِنهُم أَربَعَةٌ، فَأَمَّا اليَمَانِيونَ فَمَذحَجُ وجُهَينَةُ وَكِندَةُ وأنمارُ وَالأُزْدُ وَالأَشعَرِيونَ وأَمَّا الشامِيون فَلَخْمُ وَجذامُ وعَامِلَةُ وَغَسَّانُ

» وقيل هو سبأ بن يعرب بن قحطان‏.‏ قال المفضل وسُمِّيَ سبأ لأنه أول من سبا‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُم‏}‏ قال الحسن‏:‏ هي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ، وقال زهير بن محمد‏:‏ هي بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن الديان وأمها فارعة الجنية، وقيل ولدها أربعون ملكاً آخرهم شرحبيل‏.‏ قال قتادة كان أولو مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلاً كل رجل منهم على عشرة آلاف رجل‏.‏

‏{‏وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيءٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ من كل شيء في أرضها، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ من أنواع الدنيا كلها، قاله سفيان‏.‏

‏{‏وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه السرير، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الكرسي، قاله سفيان‏.‏

الثالث‏:‏ المجلس، قاله ابن زيد‏.‏

الرابع‏:‏ الملك، قاله ابن بحر‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏عَظِيمٌ‏}‏ ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ ضخم‏.‏

الثاني‏:‏ حسن الصنعة، قاله زهير‏.‏

الثالث‏:‏ لأنه كان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وكان مستراً بالديباج والحرير عليه سبعة تعاليق، قاله قتادة‏.‏

قال ابن إسحاق‏:‏ وكان يخدمها النساء فكان معها لخدمتها ستمائة امرأة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَلاَّ يَسْجدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبءَ فِي السَّمواتِ وَالأَرْضِ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني غيب السموات والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ أن خبء السموات المطر وخبء الأرض النبات، قاله ابن زيد، والخبء بمعنى المخبوء وقع المصدر موقع الصفة‏.‏

وفي معنى الخبء في اللغة وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه ما غاب‏.‏

الثاني‏:‏ أنه ما استتر‏.‏

وقرأ الكسائي ‏{‏أَلاَ يَسْجُدُواْ‏}‏ بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد ‏{‏أَلاَّ يَسْجُدُواْ‏}‏ قال الفراء‏:‏ من قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة، ومن قرأ بالتشديد فليس بموضع سجدة‏.‏

وفي قائل هذا قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قول الله تعالى أمر فيه بالسجود له، وهو أمر منه لجميع خلقه وتقدير الكلام‏:‏ ألا يا ناس اسجدواْ لله‏.‏

الثاني‏:‏ أنه قول الهدهد حكاه الله عنه‏.‏

ويحتمل قوله هذا وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يكون قاله لقوم بلقيس حين وجدهم يسجدون لغير الله‏.‏

الثاني‏:‏ أن يكون قاله لسليمان عند عوده إليه واستكباراً لما وجدهم عليه‏.‏

وفي قول الهدهد لذلك وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه وإن يكن ممن قد علم وجوب التكليف بالفعل فهو ممن قد تصور بما ألهم من الطاعة لسليمان أنه نبي مطاع لا يخالف في قول ولا عمل‏.‏

الثاني‏:‏ أنه كالصبي منا إذا راهق فرآنا على عبادة الله تصوّر أن ما خالفها باطل فكذا الهدهد في تصوره أن ما خالف فعل سليمان باطل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏27- 31‏]‏

‏{‏قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏27‏)‏ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهِ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ ‏(‏28‏)‏ قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ‏(‏29‏)‏ إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ‏(‏30‏)‏ أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ الآية، هذا قول سليمان للهدهد قال ابتلي فاختبر من ذلك فوجده صادقاً‏.‏

‏{‏اذْهَبِ بِّكِتَابِي هَذَا إِلَيهِمْ‏}‏ قال مجاهد أخذ الهدهد الكتاب بمنقاره فأتى بهوها فجعل يدور فيه فقالت ما رأيت خيراً منذ رأيت هذا الطير في بهوي فألقى الكتاب إليها‏.‏

قال قتادة‏:‏ فألقاه على صدرها وهي نائمة، قال يزيد بن رومان‏:‏ كانت في ملك من مضى من أهلها وقد سيست وساست حتى أحكمها ذلك‏.‏

‏{‏ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ‏}‏ قال ابن عباس كن قريباً منهم‏.‏

‏{‏فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ‏}‏

فيه تقديم وتأخير تقديره فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم، حكاه ابن عيسى، وقاله الفراء‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَتْ يَآ أَيُّهَأ المَلأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِليَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ‏}‏ وفي صفتها الكتاب أنه كريم، أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ لأنه مختوم، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ لحسن ما فيه، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ لكرم صاحبه وأنه كان ملكاً، حكاه ابن بحر‏.‏

الرابع‏:‏ لتسخير الهدهد به بحمله‏.‏ ويحتمل خامساً‏:‏ لإلقائه عليها عالياً من نحو السماء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ‏}‏ الآية، أما قولها إنه من سليمان فلإعلامهم مرسل الكتابي وممن هو‏.‏

وأما قولها‏:‏ ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ فلاستنكار هذا الاستفتاح الذي لم تعرفه هي ولا قومها لأن أول من افتتح ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ سليمان‏.‏

روى ابن بريدة عن أبيه قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ «إِنِّي لأَعْلَمُ آيَةً لَمْ تَنْزِلْ عَلَى نَبِيٍ قَبْلِي بَعْدَ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ» قال‏:‏ قلت يا رسول الله أي آية هي‏؟‏ قال‏:‏ «سَأُعَلِّمُكَهَا قَبْلَ أَنْ أَخْرُجَ مِنَ المَسْجِدِ» قال‏:‏ فانتهى إلى الباب فأخرج إحدى قدميه فقلت‏:‏ نسي ثم التفت إليّ فقال‏:‏ «إِنَّهُ مِنْ سُلَيمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

»‏.‏ حكى عاصم عن الشعبي قال‏:‏ كَانَتْ كُتُبُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كتب كان يكتب‏:‏ باسمك الله، فلما نزلت ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ مَجْرِيهَا‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 41‏]‏ كتب‏:‏ باسم الله، فلما نزلت ‏{‏قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَنَ‏}‏ ‏[‏الإِسراء‏:‏ 110‏]‏ كتب‏:‏ باسم الله الرحمن، فلما نزلت ‏{‏إِنَّهُ مِن سُلَيمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏}‏ كتب‏:‏ بسم الله الرحمن الرحيم‏.‏ قال عاصم قلت للشعبي أنا رأيت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏}‏ قال ذلك الكتاب الثالث‏.‏

وأما قوله‏:‏ ‏{‏ألا تعلواْ عليَّ وأتوني مسلمين‏}‏ فهذه كتب الأنباء موجزة مقصورة على الدعاء إلى الطاعة من غير بسط ولا إٍسهاب‏.‏

وفي ‏{‏أَلاَّ تَعْلُواْ عَلَيَّ‏}‏ ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ لا تخالفوا عليّ، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ لا تتكبروا علي، قاله السدي وابن زيد‏.‏

الثالث‏:‏ لا تمتنعوا عليّ، قاله يحيى بن سلام‏.‏

‏{‏وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ مستسلمين، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ موحدين، قاله ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ مخلصين، قاله زهير‏.‏

الرابع‏:‏ طائعين، قاله سفيان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏32- 35‏]‏

‏{‏قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ ‏(‏32‏)‏ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ ‏(‏33‏)‏ قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ‏(‏34‏)‏ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَتْ يَآ أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي‏}‏ أشيروا عليّ في هذا الأمر الذي نزل بي فجعلت المشورة فتيا وقيل‏:‏ إنها أول من وضع المشورة‏.‏

‏{‏مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونَ‏}‏ أي ممضية أمراً، وفي قراءة ابن مسعود قاضية أمراً، والمعنى واحد‏.‏

‏{‏حَتَّى تَشْهَدُونَ‏}‏ فيه وجهان‏.‏

أحدهما‏:‏ حتى تشيروا، قاله زهير‏.‏

الثاني‏:‏ حتى تحضرواْ، قاله الكلبي‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ‏}‏ أي أهل عدد وعدة‏.‏

‏{‏وَأُوْلُواْ بَأْسٍ شَدِيدٍ‏}‏ أي شجاعة وآلة، وفي هذا القول منهم وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ تفويض الأمر إلى رأيها لأنها المدبرة لهم‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم أجابوها تبادرين إلى قتاله، قاله ابن زيد‏.‏

قال مجاهد‏:‏ كان تحت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف مقاتل وهذا بعيد‏.‏

‏{‏وَالأَمْرُ إِلَيْكِ‏}‏ الآية‏.‏ عرضوا عليها الحرب وردواْ إليها الأمر، قال الحسن‏:‏ ولّوا أمرهم علجة يضطرب ثدياها، حدث أبو بكرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ تَمْلِكُهُمُ امْرَأَةٌ

»‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا‏}‏ قال ابن عباس أخذوها عنوة، وأفسدوها، وخربوها‏.‏

ويحتمل وجهاً آخر‏:‏ أن يكون بالاستيلاء على مساكنها وإجلاء أهلها عنها‏.‏

‏{‏وَجَعَلُواْ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً‏}‏ أي أشرافهم وعظماءهم أذلة وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بالسيف، قاله زهير‏.‏

الثاني‏:‏ بالاستعباد، قاله ابن عيسى‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ أن يكون بأخذ أموالهم وحط أقدارهم‏.‏

‏{‏وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن هذا من قول الله، وكذلك يفعل الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني أن هذا حكاية عن قول بلقيس‏:‏ كذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا، قاله ابن شجرة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ‏}‏ اختلف فيها على أربعة فيها على أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها كانت لبنة من ذهب، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنها كانت جوهَراً، قاله ابن جبير‏.‏

الثالث‏:‏ أنها كانت صحائف الذهب في أوعية الديباج، قاله ثابت البناني‏.‏

الرابع‏:‏ أنها أهدت غلماناً لباسهم لباس الجواري، وجواري لباسهم لباس الغلمان، قاله مجاهد، وعكرمة وابن جبير، والسدي، وزهير، واختلف في عددهم فقال سعيد بن جبير‏:‏ كانوا ثمانين غلاماً وجارية، وقال زهير كانوا ثمانين غلاماً وثمانين جارية‏.‏

‏{‏فَنَاظِرةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ‏}‏ قال قتادة‏:‏ يرحمها الله إن كانت لعاقلة في إسلامها وشركها، قد علمت أن الهدية تقع موقعها من الناس‏.‏

واختلف فيما قصدت بهديتها على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ ما ذكره قتادة من الملاطفة والاستنزال‏.‏

الثاني‏:‏ اختبار نبوته من ملكه، ومن قال بهذا اختلفوا بماذا اختبرته على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها اختبرته بالقبول والرد، فقالت‏:‏ إن قبل الهدية فهو ملك فقاتلوه على ملككم وإن لم يقبل الهدية فهو نبي لا طاقة لكم بقتاله، قاله ابن عباس وزهير‏.‏

الثاني‏:‏ أنها اختبرته بتمييز الغلمان من الجواري، ومن قال بهذا اختلفوا بماذا ميزهم سليمان عل ثلاثة أقوال‏.‏

أحدها‏:‏ أن أمرهم بالوضوء فاغترف الغلام بيده وأفرغت الجارية على يديها فميزهم بهذا، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ لما توضؤوا غسل الغلمان ظهور السواعد قبل بطونها، وغسل الجواري بطون السواعد قبل ظهورها، فميزهم بهذا، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنهم لما توضؤوا بدأ الغلام من مرفقه إلى كفه وبدأت الجارية من كفها إلى مرفقها، فميزهم بهذا، قاله ابن جبير‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 37‏]‏

‏{‏فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آَتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آَتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ‏(‏36‏)‏ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ ‏(‏37‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَمَّا جَآءَ سُلَيْمَانُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فلما جاءت هداياها سليمان، قاله يزيد بن رومان‏.‏

الثاني‏:‏ فلما جاءت رسلها سليمان لأن الهدهد قد كان سبق إلى سليمان فأخبره بالهدية والرسل فتأهب سليمان لهم‏.‏

قال السدي‏:‏ فأمر الشياطين فموّهوا لَبِن المدينة وحيطانها ذهباً وفضة، وقيل إنها بعثت مع رسلها بعصاً كان يتوارثها ملوك حمير، وقالت‏:‏ أريد أن يعرفني رأس هذه من أسفلها، وبقدح وقالت‏:‏ يملؤه ماءً ليس من الأرض ولا من السماء، وبخرزتين إحداهما ثقبُها معوج وقالت يدخل فيها خيطاً والأخرى غير مثقوبة وقالت يثقب هذه‏.‏

‏{‏قَالَ‏}‏ سليمان للرسل حين وصلوا إليه ‏{‏أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ‏}‏ معناه أتزيدونني مالاً إلى ما تشاهدونه من أموالي‏.‏

‏{‏فَمَا ءَاتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا ءَاتَاكُم‏}‏ أي فما آتاني من النبوة والملك خير مما آتاكم من المال، فرد عليهم المال وميز الغلمان من الجواري، وأرسل العصا إلى الأرض فقال أي الرأسين سبق للأرض فهو أصلها، وأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت وملأ القدح من عرقها وقال‏:‏ ليس هذا من الأرض ولا من السماء، وثقب إحدى الخرزتين وأدخل الخيط في الأخرى، فقال الرسل ما شاهدوا‏.‏

واختلف في الرسل هل كانوا رجالاً أو نساء على قولين‏.‏

قوله ‏{‏ارْجِعْ إِلَيْهِمْ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه قال ذلك للرسول ارجع إليهم بما جئت من الهدايا، قاله قتادة‏.‏ ويزيد بن رومان‏.‏

الثاني‏:‏ أنه قال ذلك للهدهد ‏[‏ارجع إليه‏]‏، قائلاً لهم‏:‏

‏{‏فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُم بِهَا‏}‏ أي لا طاقة لهم بها ليكون الهدهد نذيراً لهم، قاله زهير‏.‏

وصدق نبي الله سليمان صلى الله عليه لأن من جنوده الإنس والجن والطير فليس لأحدٍ بها طاقة‏.‏

‏{‏وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً‏}‏ الآية‏.‏ إخباراً له عما يصنعه بهم ليسعد منهم بالإيمان من هدي وهذه سنة كل نبي‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 40‏]‏

‏{‏قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ ‏(‏38‏)‏ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ ‏(‏39‏)‏ قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آَتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله ‏{‏يَآ أَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأَتِيني بِعَرْشِهَا‏}‏ الآية‏.‏ حكى يزيد بن رومان أنه لما عاد رسلها بالهدايا قالت‏:‏ قد والله عرفت أنه ليس بملك وما لنا به طاقة، ثم بعثت إليه‏:‏ إني قادمة عليك بملوك قومي ثم أمرت بعرشها فجعلته في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض وغلقت عليه الأبواب وشَخَصَت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، فقال سليمان حين علم قدومها عليه‏:‏

‏{‏أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا‏}‏ الآية‏:‏ وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ مسلمين أي مستسلمين طائعين، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أن يأتوني مسلمين أي بحرمة الإٍسلام ودين الحق، قاله ابن جريج‏.‏

فإن قيل‏:‏ فلم أَمَرَ أنَ أن يؤتى بعرشها قبل أن يأتوا إليه مسلمين‏؟‏

قيل عنه في الجواب خمسة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه أراد أن يختبر صدق الهدهد، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنه أعجب بصفته حين وصفه الهدهد وخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها فأراد أخذه قبل أن يحرم عليه بإسلامها، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنه أحب أن يعاليها به وكانت الملوك يعالون بالملك والقدرة، قاله ابن زيد‏.‏

الرابع‏:‏ أنه أراد أن يختبر بذلك عقلها وفطنتها، وهل تعرفه أو تنكره، قاله ابن جبير‏.‏

الخامس‏:‏ أنه أراد أن يجعل ذلك دليلاً على صدق نبوته، لأنها خلفته في دارها وأوثقته في حرزها ثم جاءت إلى سليمان فوجدته قد تقدمها، قاله وهب‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الْجِنِّ‏}‏ العفريت المارد القوي، قال أبو صالح كأنه جبل وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه المبالغ في كل شيء مأخوذ من قولهم فلان عفرية نفرية إذا كان مبالغاً في الأمور، قاله الأخفش‏.‏

الثاني‏:‏ أصله العفر وهو الشديد، زيدت فيه التاء فقيل عفريت، قاله ابن قتيبة‏.‏

‏{‏أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ من مجلسك وسمي المجلس مقاماً لإقامة صاحبه فيه كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ‏}‏ ‏[‏الدخان‏:‏ 51‏]‏‏.‏

الثاني‏:‏ أنه أراد يوماً معروفاً كان عادة سليمان أن يقوم فيه خطيباً يعظهم، ويأمرهم، وينهاهم، وكان مجيء اليوم تقريباً‏.‏

الثالث‏:‏ أنه أراد قبل أن تسير عن ملكك إليهم محارباً‏.‏

‏{‏وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ‏}‏ لقوي على حمله، وفي الأمين ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أمين على ما فيه من جوهر ولؤلؤ، قاله الكلبي وابن جرير‏.‏

الثاني‏:‏ أمين ألا آتيك بغيره بدلاً منه، قاله ابن زيد‏.‏

الثالث‏:‏ أمين على فرج المرأة، قاله ابن عباس، وحكى يزيد بن رومان ان اسم العفريت كودي، وحكى ابن أبي طلحة أن اسمه صخر، وحكى السدي أنه آصف بن السيطر بن إبليس، والله أعلم بصحة ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه ملك أيد الله به سليمان، والعلم الذي من الكتاب هو ما كتب الله لبني آدم، وقد علم الملائكة منه كثيراً فأذن الله له أن يعلم سليمان بذلك، وأن يأتيه بالعرش الذي طلبه، حكاه ابن بحر‏.‏

القول الثاني‏:‏ أنه بعض جنود سليمان من الجن والإِنس، والعلم الذي عنده من الكتاب هو كتاب سليمان الذي كتبه إلى بلقيس وعلم أن الريح مسخرة لسليمان وأن الملائكة تعينه فتوثق بذلك قبل أن يأتيه بالعرش قبل أن يرتد إليه طرفه‏.‏

والقول الثالث‏:‏ أنه سليمان قال ذلك للعفريت‏.‏

والقول الرابع‏:‏ أنه قول غيره من الإنس، وفيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه مليخا، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه أسطوم، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ أنه آصف بن برخيا وكان صدّيقاً، قاله ابن رومان‏.‏

الرابع‏:‏ أنه ذو النور بمصر، قاله زهير‏.‏

الخامس‏:‏ أنه الخضر، قاله ابن لهيعة‏.‏

و ‏{‏عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ‏}‏ هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب‏.‏

‏{‏أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ‏}‏ يعني بالعرش‏.‏

‏{‏قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ‏}‏ فيه ستة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ قبل أن يأتيك أقصى من تنظر إليه، قاله ابن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ قبل أن يعود طرفك إلى مد بصرك، قاله ابن عباس، ومجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ قبل أن يعود طرفك إلى مجلسك، قاله إدريس‏.‏

الرابع‏:‏ قبل الوقت الذي تنظر وروده فيه من قولهم‏:‏ أنا ممد الطرف إليك أي منتظر لك، قاله ابن بحر‏.‏

الخامس‏:‏ قبل أن يرجع طرف رجائك خائباً لأن الرجاء يمد الطرف والإياس يقصر الطرف‏.‏

السادس‏:‏ قبل أن ينقص طرفك بالموت، أخبره أنه سيأتيه قبل موته‏.‏

‏{‏فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِراً عِندَهُ‏}‏ قبل أن يرتد طرفه لأن الذي عنده علم عن الكتاب دعا باسم الله الأعظم وعاد طرف سليمان إليه فإذا العرش بين يديه‏.‏

قال عبد الرحمن بن زيد‏:‏ لم يعلم سليمان ذلك الاسم وقد أُعطي ما أُعطي‏.‏

قال السدي‏:‏ فجزع سليمان وقال‏:‏ غيري أقدر على ما عند الله مني، ثم استرجع‏.‏ ‏{‏قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلُ رَبِّي‏}‏ يعني وصول العرش إليّ قبل أن يرتد إليَّ طرفي‏.‏

‏{‏لِيَبْلُوَنِّي ءَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ‏}‏ قال زهير‏:‏ أأشكر على العرش إذ أوتيته في سرعة أم أكفر فلا أشكر إذ رأيت من هو أعلم مني في الدنيا‏.‏

قال زهير‏:‏ ثم عزم الله له على الشكر فقال‏:‏ ‏{‏وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرْ لِنَفْسِهِ‏}‏ لأن الشكر تأدية حق واستدعاء مزيد‏.‏

‏{‏وَمَن كَفَرَ فِإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ‏}‏ عن الشكر ‏{‏كَرِيمٌ‏}‏ في التفضل، وهذه معجزة لسليمان أجراها الله على يد من اختصه من أوليائه‏.‏

وكان العرش باليمن وسليمان بالشام فقيل‏:‏ ان الله حرك به الأرض حتى صار بين يديه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 44‏]‏

‏{‏قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لَا يَهْتَدُونَ ‏(‏41‏)‏ فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ ‏(‏42‏)‏ وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ ‏(‏43‏)‏ قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ نَكَرُواْ لَهَا عَرْشَهَا‏}‏ أي غيروه وفي تغييره خمسة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه نزع ما عليه من فصوصه، ومرافقه وجواهره، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنه غيّر ما كان أحمر فجعله أخضر وما كان أخضر جعله أحمر، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ غيّر بأن زيد فيه ونقص منه، قاله عكرمة‏.‏

الرابع‏:‏ حوّل أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره، قاله شيبان بن عبد الرحمن‏.‏

الخامس‏:‏ غيّره بأن جعل فيه تمثال السمك، قاله أبو صالح‏.‏

‏{‏نَنْظُرُ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أتهتدي إلى الحق بعقلها أم تكون من الذين لا يعقلون، وهذا معنى قول ابن رومان‏.‏

الثاني‏:‏ إلى معرفة العرش بفطنتها أم تكون من الذين لا يعرفون، وهذا معنى قول ابن جبير، ومجاهد‏.‏

‏{‏فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ‏}‏ فلم تثبته ولم تنكره واختلف في سبب قولها ذلك، على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ لأنها خلفته وراءها فوجدته أمامها فكان معرفتها له تمنع من إنكاره وتركها له وراءها يمنع إثباته، وهذا معنى قول قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ لأنها وجدت فيه ما تعرفه فلذلك لم تنكره ووجدت فيه ما بُدِّل وغير فلذلك لم تثبته، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ شبهوا عليها حين قالوا‏:‏ أهكذا عرشك‏؟‏ فشبهت عليهم فقالت‏:‏ كأنه هو ولو قالوا لها‏:‏ هذا عرشك لقالت‏:‏ نعم، قاله مقاتل‏.‏

‏{‏وَأُوَتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا‏}‏ وهذا قول من سليمان وقيل هو من كلام قومه، وفي تأويله ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ معرفة الله وتوحيده، قاله زهير‏.‏

الثاني‏:‏ النبوة، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثالث‏:‏ أي علمنا أن العرش عرشها قبل أن نسألها، قاله ابن شجرة‏.‏

‏{‏وَكُنَّا مُسْلِمِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ طائعين لله بالاستسلام له‏.‏

الثاني‏:‏ مخلصين لله بالتوحيد‏.‏

قوله تعالى ‏{‏وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ وصدها عبادة الشمس أن تعبد الله‏.‏

الثاني‏:‏ وصدّها كفرها بقضاء الله أن تهتدي للحق‏.‏

الثالث‏:‏ وصدّها سليمان عما كانت تعبد في كفرها‏.‏

الرابع‏:‏ وصدها الله تعالى إليه بتوفيقها بالإيمان عن الكفر‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها بركة بنيت قوارير، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنها صحن الدار، حكاه ابن عيسى يقال صرحة الدار وساحة الدار وباحة الدار وقاعة الدار كله بمعنى واحد‏.‏ قال زهير مأخوذ من التصريح ومنه صرح بالأمر إذا أظهره‏.‏

الثالث‏:‏ أنه القصر قاله ابن شجرة، واستشهد بقول الهذلي‏.‏

على طرق كنحو الظباء *** تحسب أعلامهن الصروحا

‏{‏فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً‏}‏ أي ماء لأن سليمان أمر الجن أن يبنوه من قوارير في ماء فبنوه وجعلوا حوله أمثال السمك فأمرها بالدخول لأنها وصفت له فأحب أن يراها‏.‏

قال مجاهد‏:‏ وكانت هلباء الشعر والهلباء الطويلة الشعر، قدمها كحافر الحمار وكانت أمها جنيه‏.‏ قال الحسن‏:‏ وخافت الجن أن يتزوجها سليمان فيطلع منها على أشياء كانت الجن تخفيها عنه‏.‏ وهذا القول بأن أمها جنية مستنكر في العقول لتباين الجنسين واختلاف الطبعين وتفاوت الجسمين، لأن الآدمي جسماني، والجني روحاني، وخلق الله الآدمي من صلصال كالفخار وخلق الجني من مارج من نار، ويمتنع الامتزاج من هذا التباين ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف، لكنه قيل فذكرته حاكياً‏.‏

‏{‏وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا‏}‏ فرآهما سليمان شعراوين فصنعت له الجن النورة فحلقهما، فكان أول من صنعت النورة‏.‏

واختلفواْ في السبب الذي كان من أجله أراد سليمان كشف ساقيها لدخول الصرح على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ لأنه أراد أن يختبر بذلك عقلها‏.‏

الثاني‏:‏ أنه ذكر له أن ساقها ساق حمار لأن أمها جنية فأحب أن يختبرها‏.‏

الثالث‏:‏ لأنه أراد أن يتزوجها فأحب أن يشاهدها‏.‏

‏{‏قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه المجلس ومنه الأمرد لملوسته، قاله علي بن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الواسع طوله وعرضه، قاله ابن شجرة وأنشد‏:‏

غدوت صباحاً باكراً فوجدتهم *** قبيل الضحى في البابلي الممرد

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ بالشرك الذي كانت عليه، قاله ابن شجرة‏.‏

الثاني‏:‏ بالظن الذي توهمته في سليمان لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته لجة وأن سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن، قاله سفيان‏.‏

‏{‏وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ‏}‏ أي استسلمت مع سليمان لله طائعة لله رب العالمين‏.‏

قال مقاتل‏:‏ فتزوجها سليمان واتخذ لها حماماً ونورة بالشام، وهو أول من اتخذ ذلك، ثم لم ير إلا كذلك حتى فرق الموت بينهما، فحكى الشعبي عن ناس من حمير أنهم حفروا مقبرة الملك فوجدوا فيها أرضاً معقودة فيها امرأة عليها حلل منسوخة بالذهب وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب‏:‏-

يا أيها الأقوام عُوجوا معاً *** وأربعوا في مقبري العيسا

لتعلموا أني تلك التي *** قد كنت أدْعي الدهر بلقيسا

شيّدت قصر الملك في حمير *** قومي وقد كان مأنوسا

وكنت في ملكي وتدبيره *** أرغم في الله المعاطيسا

بَعْلي سليمان النبي الذي *** قد كان للتوراة دريسا

وسخّر الريح له مركباً *** تهب أحياناً رواميسا

مع ابن داود النبي الذي *** قدسه الرحمن تقديسا

تفسير الآيات رقم ‏[‏45- 47‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ ‏(‏45‏)‏ قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ‏(‏46‏)‏ قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ كافر ومؤمن، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ مصدق ومكذب، قاله قتادة‏.‏

وفيم اختصموا‏؟‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن تقول كل فرقة نحن عل الحق دونكم‏.‏

الثاني‏:‏ اختلفوا أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه، قاله مجاهد‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ بالعذاب قبل الرحمة، قاله مجاهد، لقولهم ‏{‏فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ‏}‏‏.‏

الثاني‏:‏ بالبلاء قبل العافية، قاله السدي‏.‏

‏{‏لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بالكفاية‏.‏

الثاني‏:‏ بالإِجابة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ‏}‏ أي تشاءَمنا بك وبمن معك مأخوذ من الطيرة، وفي تطيرهم به وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لافتراق كلمتهم، قاله ابن شجرة‏.‏

الثاني‏:‏ للشر الذي نزل بهم، قاله قتادة‏.‏

‏{‏قَالَ طَآئِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ مصائبكم عند الله، قاله ابن عباس، لأنها في سرعة نزولها عليكم كالطائر‏.‏

الثاني‏:‏ عملكم عند الله، قاله قتادة، لأنه في صعوده إليه كالطائر‏.‏

‏{‏بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ تبتلون بطاعة الله ومعصيته، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ تصرفون عن دينكم الذي أمركم الله به وهو الإسلام، قاله الحسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 53‏]‏

‏{‏وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ ‏(‏48‏)‏ قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ ‏(‏49‏)‏ وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏50‏)‏ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ‏(‏51‏)‏ فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ‏(‏52‏)‏ وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ‏}‏ الرهط الجمع لا واحد له يعني من ثمود قوم صالح وهم عاقرو الناقة، وذكر ابن عباس أساميهم فقال‏:‏ هم زعجي وزعيم وهرمي ودار وصواب ورباب ومسطح وقدار، وكانواْ بأرض الحجر وهي أرض الشام، وكانوا فساقاً من أشراف قومهم‏.‏

‏{‏يُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ‏}‏ فيه خمسة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يفسدون بالكفر ولا يصلحون بالإيمان‏.‏

الثاني‏:‏ يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف‏.‏

الثالث‏:‏ يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة‏.‏

الرابع‏:‏ يفسدون بكسر الدراهم والدنانير ولا يصلحون بتركها صحاحاً، قاله ابن المسيب، قاله عطاء‏.‏

الخامس‏:‏ أنهم كانوا يتتبعون عورات النساء ولا يسترون عليهن‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏قَالُواْ تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ‏}‏ أي تحالفواْ بالله‏.‏

‏{‏لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ‏}‏ أي لنقتلنه وأهله ليلاً، والبيات قتل الليل‏.‏

‏{‏ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ‏}‏ أي لرهط صالح‏.‏

‏{‏مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ‏}‏ أي قتله، وقتل أهله، ولا علمنا ذلك‏.‏

‏{‏وَإِنَّا لَصّادِقُونَ‏}‏ في إنكارنا لقتله‏.‏

‏{‏وَمَكَرُواْ مَكْراً‏}‏ وهو ما همّوا به من قتل صالح‏.‏

‏{‏وَمَكَرْنَا مَكْراً‏}‏ وهو أن رماهم الله بصخرة فأهلكهم‏.‏

‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ أي لا يعلمون بمكرنا وقد علمنا بمكرهم‏.‏

وفي مكرهم ومكر الله تعالى بهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ قاله الكلبي، وهم لا يشعرون بالملائكة الذين أنزل الله على صالح ليحفظوه من قومه حين دخلوا عليه ليقتلوه، فرموا كل رجل منهم بحجر حتى قتلوهم جميعاً، وسَلِمَ صالح من مكرهم‏.‏

الثاني‏:‏ قاله الضحاك، أنهم مكروا بأن أظهروا سفراً وخرجوا فاستتروا في غار ليعودوا في الليل فيقتلوهُ، فألقى الله صخرة على باب الغار حتى سدّه وكان هذا مكر الله بهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏54- 58‏]‏

‏{‏وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ‏(‏54‏)‏ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ‏(‏55‏)‏ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ ‏(‏56‏)‏ فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ ‏(‏57‏)‏ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ ‏(‏58‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أي وأنتم تعلمون أنها فاحشة‏.‏

الثاني‏:‏ يبصر بعضكم بعضاً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏59- 60‏]‏

‏{‏قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏59‏)‏ أَمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها النخل، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ الحائط من الشجر والنخل، قاله الكلبي‏.‏

‏{‏ذَاتَ بَهْجَةٍ‏}‏ فيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ذات غضارة، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ ذات حسن، قاله الضحاك‏.‏

‏{‏مَّا كَانَ لَكُْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا‏}‏ أي ما كان في قدركم أن تخلقوا مثلها‏.‏

‏{‏أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أي ليس مع الله إله، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أإله مع الله يفعل هذا، قاله زيد بن أسلم‏.‏

‏{‏بَلْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أي يعدلون عن الحق‏.‏

الثاني‏:‏ يشركون بالله فيجعلون له عدلاً أي مثلاً، قاله قطرب ومقاتل‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏61‏]‏

‏{‏أَمْ مَنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏61‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَمَّن جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً‏}‏ أي جعلها مستقراً‏.‏

‏{‏وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً‏}‏ أي في مسالكها ونواحيها أنهار جارية ينبت بها الزرع ويحيي به الخلق‏.‏

‏{‏وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ‏}‏ يعني جبالاً هي لها ماسكة والأرض بها ثابتة‏.‏

‏{‏وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَينِ حَاجِزاً‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ بحر السماء والأرض، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ بحر فارس والروم، قاله الحسن‏.‏

الثالث‏:‏ بحر الشام والعراق، قاله السدي‏.‏

الرابع‏:‏ العذب والمالح، قاله الضحاك‏.‏

والحاجز المانع من اختلاط أحدهما بالآخر فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ حاجزاً من الله لا يبغي أحدهما على صاحبه، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ حاجزاً من الأرض أن يختلط أحدهما بالآخر، حكاه قتادة‏.‏

‏{‏أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ لا يعقلون، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ لا يعلمون توحيد الله، حكاه النقاش‏.‏

الثالث‏:‏ لا يتفكرون، حكاه ابن شجرة‏.‏