فصل: تفسير الآيات رقم (20- 21)

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 52‏]‏

‏{‏وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏50‏)‏ أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏51‏)‏ قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آَمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ‏(‏52‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ ءَايَاتٌ مِّن رَّبِهِ‏}‏ وفيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم كانواْ يسألونه آيات يقترحونها عليه كما كان يفعله مشركو قريش أن يجعل الصفا ذهباً وأن يجري بمكة نهراً‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم سألوه مثل آيات الأنبياء قبله كما جاء صالح بالناقة وموسى بالعصا وعيسى بإحياء الموتى‏.‏

‏{‏قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللَّهِ‏}‏ أي أن الله هو الذي يعطي ما يشاء من الآيات لمن يشاء من الأنبياء بحسب ما يرى من المصلحة ولذلك لم تتفق آيات الأنبياء كلها وإنما جاء كل نبي بنوع منها‏.‏

‏{‏وَإِنَّمَا أَنَاْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ‏}‏ يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم مندوب للإنذار والبيان لا لما يقترح عليه من الآيات وإنما يلزم أن يأتي بما يشهد بصدقه من المعجزات وقد فعل الله ذلك فأجابهم به فقال‏.‏

‏{‏أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ‏}‏ يعني القرآن يتلى عليهم وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أولم يكفهم من الآيات التي سألوها أنا أنزلنا عليك الكتاب آية لك ودليلاً على صدقك لما فيه من الإعجاز في نظمه وصدق خبره وصحة وعده‏؟‏

الثاني‏:‏ أنه محمول على ما رواه عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال‏:‏ أتي النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب في كتف فقال‏:‏ كفى بقوم حمقاً أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم فأنزل الله ‏{‏أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكَتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ‏}‏‏.‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ يعني استنقاذهم من الضلال، وبالذكرى إرشادهم إلى الحق‏.‏

‏{‏لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ‏}‏ أي يريدون الإيمان ولا يقصدون العناد‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شِهِيداً‏}‏ يعني شهيداً بالصدق والإبلاغ، وعليكم بالتكذيب والعناد‏.‏

‏{‏يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ‏}‏ وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لأنهم قد أقرواْ بعلمه فلزمهم أن يقرواْ بشهادته‏.‏

‏{‏وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ بِالْبَاطِلِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بإبليس، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ بعبادة الأَوثان والأصنام، قاله ابن شجرة‏.‏

‏{‏وَكَفَرُوا بِاللَّهِ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتبه‏.‏

الثاني‏:‏ بما أشركوه معه من الآلهة وأضافوه إليه من الأولاد والأنداد‏.‏

‏{‏أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ خسروا أنفسهم بإهلاكها، قاله علي بن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ خسروا في الآخرة نعيم الجنة بعذاب النار، قاله يحيى بن سلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏53- 55‏]‏

‏{‏وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَوْلَا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجَاءَهُمُ الْعَذَابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏53‏)‏ يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ‏(‏54‏)‏ يَوْمَ يَغْشَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ‏(‏55‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن استعجالهم له شدة عنادهم لنبيه‏.‏

الثاني‏:‏ أنه استهزاؤهم بقولهم‏:‏ ‏{‏إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقُّ مِن عِندِكَ‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 32‏]‏ الآية‏.‏

‏{‏وَلَوْلاَ أَجَلٌ مُّسَمًّى‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه يوم القيامة، قاله ابن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ أجل الحياة إلى حين الموت وأجل الموت إلى حين البعث إليه بين أجلين من الله، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنه النفخة الأولى، قاله يحيى بن سلام‏.‏

‏{‏لَّجَآءَهُمُ الْعَذَابُ‏}‏ يعني الذي استعجلوه‏.‏

‏{‏وَلَيِأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً‏}‏ أي فجأة‏.‏

‏{‏وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ‏}‏ لا يعلمون بنزوله بهم‏.‏

روى نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «تَقُومُ السَّاعَةُ وَالرَّجُلُ قَدْ رَفَعَ أَْكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ تَصِلُ إِلَى فِيهِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ

»‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏56- 63‏]‏

‏{‏يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ ‏(‏56‏)‏ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ ‏(‏57‏)‏ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ ‏(‏58‏)‏ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ‏(‏59‏)‏ وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏60‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏61‏)‏ اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏62‏)‏ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏63‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ ءَآمَنُواْ إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ‏}‏ فيه خمسة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أي جانبوا أهل المعاصي بالخروج من أرضهم، قاله ابن جبير وعطاء‏.‏

الثاني‏:‏ اطلبوا أولياء الله إذا ظهروا بالخروج إليهم، قاله أبو العالية‏.‏

الثالث‏:‏ جاهدوا أعداء الله بالقتال لهم، قاله مجاهد‏.‏

الرابع‏:‏ إن رحمتي واسعة لكم، قاله مطرف بن عبد الله‏.‏

الخامس‏:‏ إن رزقي واسع لكم، وهو مروي عن مطرف أيضاً‏.‏

‏{‏فَإِيَّايَ فَاعْبدُونِ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ فارهبون، قاله بلال بن سعد‏.‏

الثاني‏:‏ فاعبدون بالهجرة إلى المدينة، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ فاعبدون بألا تطيعوا أحداً في معصيتي، قاله علي بن عيسى‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ‏}‏ وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني أن كل حي ميت‏.‏

الثاني‏:‏ أنها تجد كربه وشدته، وفي إعلامهم بذلك وإن كانوا يعلمونه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ إرهاباً بالموت ليقلعوا عن المعاصي‏.‏

الثاني‏:‏ ليعلمهم أن أنبياء الله وإن اختصوا بكرامته وتفردوا برسالته فحلول الموت بهم كحلوله بغيرهم حتى لا يضلوا بموت من مات منهم، وروى جعفر الصادق عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال لما توّفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال‏:‏ السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، ‏{‏كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمُوتِ‏}‏، إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخَلَفاً من كل هالك ودركاً من كل فائت؛ فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حُرِمَ الثواب‏.‏

‏{‏ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ‏}‏ يريد البعث في القيامة بعد الموت في الدنيا‏.‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً‏}‏ قرأ حمزة والكسائي ‏{‏لَنُثَوِّيَنَّهُم‏}‏ بالثاء من الثواء وهو طول المقام وقرأ الباقون بالباء ‏{‏لَنُبَوِّئَنَّهُم‏}‏ معناه لنسكننهم أعالي البيوت‏.‏ وإنما خصهم بالغرف لأمرين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الغرف لا تستقر إلا فوق البيوت فصار فيها جمع بين أمرين‏.‏

الثاني‏:‏ لأنها أنزه من البيوت لإشرافها وألذ سكنى منها لرياحها وجفافها‏.‏

وقد روى أبو مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «إِنَّ فِي الجَنَّةِ غُرَفاً يُرَى ظَاهِرُهَا مِن بَاطِنِها، وَبَاطِنُها مِن ظَاهِرِهَا، أَعدَّهَا اللَّهُ لِمَن أَطْعَمَ الطَّعَامَ وَأَطَابَ الكَلاَمَ وَتَابَعَ الصَّلاَةَ وَالصِّيَامَ وَقَامَ باللِّيلِ وَالنَّاسُ نِيامٌ

»‏.‏ قوله‏:‏ ‏{‏وَكَأَيِّن مِّن دَآبَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ معناه تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئاً، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ تأكل لوقتها ولا تدخر لغدها، قاله الحسن‏.‏

الثالث‏:‏ يأتيها من غير طلب‏.‏

الرابع‏:‏ أنه النبي صلى الله عليه وسلم يكل ولا يدخر، حكاه النقاش‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ الدواب هو كل ما دب من الحيوان‏.‏ وكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر‏.‏

‏{‏اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ‏}‏ أي يسوي بين الحريص المتوكل في رزقه وبين الراغب القانع وبين الجلود والعاجز حتى لا يغتر الجلْد أنه رزق بجلده ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ نزلت هذه الآية لما أُذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الهجرة وأمر المسلمين بها خافوا الضيعة والجوع فقال قوم نهاجر إلى بلد ليس فيها معاش فنزلت هذه الآية فهاجرواْ‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏64- 66‏]‏

‏{‏وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآَخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ‏(‏64‏)‏ فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ ‏(‏65‏)‏ لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ‏}‏ قال الضحاك‏:‏ الحياة الدائمة وقال أبو عبيدة‏:‏ الحيوان والحياة واحد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏67- 69‏]‏

‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آَمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ ‏(‏67‏)‏ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ ‏(‏68‏)‏ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏69‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَوَ لَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً ءَآمِناً‏}‏ قال عبد الرحمن بن زيد‏:‏ هي مكة وهم قريش أمنهم الله بها‏.‏

‏{‏وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ‏}‏ قال الضحاك‏:‏ يقتل بعضهم بعضاً ويسبي بعضهم بعضاً فأذكرهم الله بهذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة‏.‏

‏{‏أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أفبالشرك، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ بإبليس، قاله يحيى بن سلام‏.‏

‏{‏وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بعافية الله، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ بعطاء الله وإحسانه، قاله ابن شجرة‏.‏

الثالث‏:‏ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الرابع‏:‏ بإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف، حكاه النقاش، وهذا تعجب وإنكار خرج مخرج الاستفهام‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً‏}‏ بأن جعل لله شريكاً أو ولداً‏.‏

‏{‏أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَآءَهُ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ بالتوحيد، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ بالقرآن، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثالث‏:‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن شجرة‏.‏

‏{‏مَثْوًى‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ أي مستقراً‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ قاتلوا المشركين طائعين لنا‏.‏

الثاني‏:‏ جاهدوا أنفسهم في هواها خوفاً منا‏.‏

الثالث‏:‏ اجتهدوا في العمل بالطاعة والكف عن المعصية رغبة في ثوابنا وحذراً من عقابنا‏.‏

الرابع‏:‏ جاهدوا أنفسهم في التوبة من ذنوبهم‏.‏

‏{‏لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يعني الطريق إلى الجنة، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ نوفقهم لدين الحق، حكاه النقاش‏.‏

الثالث‏:‏ معناه الذين يعملون بما يعلمون يهديهم لما لا يعلمون، قاله عباس أبو أحمد‏.‏

الرابع‏:‏ معناه لنخلصنّ نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم، قاله يوسف بن أسباط‏.‏

‏{‏وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ‏}‏ أي في العون لهم، الله أعلم‏.‏

سورة الروم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 7‏]‏

‏{‏الم ‏(‏1‏)‏ غُلِبَتِ الرُّومُ ‏(‏2‏)‏ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ‏(‏3‏)‏ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ‏(‏4‏)‏ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ‏(‏5‏)‏ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏6‏)‏ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآَخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ‏(‏7‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏الم‏.‏ غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الأَرْضِ‏}‏ الآية‏.‏ روى ابن جبير عن ابن عباس قال‏:‏ كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان‏.‏

قال ابن شهاب‏:‏ فغلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين إنكم تزعمون أنكم ستغلبوننا لأنكم أهل كتاب، وقد غلبت فارس الروم والروم أهل كتاب‏.‏

وقيل‏:‏ إنه كان آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فساءه فأنزل الله هاتين الآيتين فلما قال‏:‏

‏{‏وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيْغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ‏}‏ سر بذلك المسلمون وبادر أبو بكر رضي الله عنه إلى مشركي قريش فأخبرهم بما أنزل عليهم وأن الروم ستغلب الفرس‏.‏ قال قتادة‏:‏ فاقتمر أبو بكر والمشركون على ذلك، وذلك قبل تحريم القمار مدة اختلف الناس فيها على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ مدة ثلاث سنين تظهر الروم فيها على فارس، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ خمس سنين، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ سبع سنين، قاله الفراء‏.‏

وكان الذي تولى ذلك من المسلمين أبو بكر رضي الله عنه، واختلف في الذي تولاه من المشركين مع أبي بكر على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أبو سفيان بن حرب، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ أنه أُبي بن خلف، قاله قتادة‏.‏ وحكىلنقاش أن أبا بكر لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم عَلِق به أبي بن خلف وقال‏:‏ اعطني كفيلاً بالخطر إن غلبت فكفله ابنه عبد الرحمن‏.‏

واختلف في قدر العوض المبذول على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أربع قلائص، قاله عامر‏.‏

الثاني‏:‏ خمس قلائص، قاله قتادة‏.‏

فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر لهم هذه المدة أنكرها وقال‏:‏ «مَا حَمَلَكَ عَلَىَ مَا فَعَلْتَ‏؟‏» قال‏:‏ ثقة بالله وبرسوله، قال‏:‏ «فَكَم البِضْعُ» قال‏:‏ ما بلغ بين الثلاث والعشر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «زِدْهُم فِي الخَطَرِ فِي وَزِدْ الأَجَلِ» فزادهم قلوصين وازداد منهم في الأجل سنتين فصارت القلائص ستاً على القول الأول، وسبعاً على الثاني، وصار الأجل خمساً على القول الأول، وسبعاً على الثاني‏:‏ وتسعاً على الثالث‏.‏

واختلف في الاستزاده والزيادة على قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها كانت بعد انقضاء الأجل الأول قبل ظهور الغلبة، قاله عامر‏.‏

الثاني‏:‏ أنها كانت قبل انقضاء الأجل الأول، قاله ابن شهاب، فأظفر الله الروم بفارس قبل انقضاء الأجل الثاني تصديقاً لخبره في التقدير ولرسوله صلى الله عليه وسلم في التنزيل‏.‏

واختلف في السنة التي غلبت الروم أهل فارس على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنها عام بدر ظهر الروم على فارس فيه وظهر المسلمون على قريش فيه، قاله أبو سعيد، قال‏:‏ فكان يوم بدر‏.‏

الثاني‏:‏ أن ظهور فارس على الروم كان قبل الهجرة بسنتين، وظهور المسلمين على قريش كان في عام بدر بعد الهجرة بسنتين، ولعله قول عكرمة‏.‏

الثالث‏:‏ عام الحديبية ظهرت الروم على فارس وكان ظهور المسملين على المشركين في الفتح بعد مدة الحديبية، قاله عبيد الله بن عبد الله‏.‏

فأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فِي أَدْنَى الأَرْضِ‏}‏ ففيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ في أدنى أرض فارس؛ حكاه النقاش‏.‏

الثاني‏:‏ في أدنى أرض الروم، وهو قول الجمهور وفي أدنى أرض الروم أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أطراف الشام، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ الجزيرة وهي أقرب أرض الروم إلى فارس، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ الأردن وفلسطين، قاله السدي‏.‏

الرابع‏:‏ أذرعات الشام وكانت بها الوقعة، قاله يحيى بن سلام‏.‏

وقرأ أبو عمرو وحده‏:‏ ‏{‏غَلَبَتِ‏}‏ بالفتح أي ظهرت فقيل له علام غلبت‏؟‏ فقال‏:‏ في أدنى ريف الشام‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فِي بِضْعِ سِنِينَ‏}‏ وهو ما بين الثلاث إلى العشر وهذا نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال بعض أهل اللغة هو ما بين العقدين من الواحد إلى العشرة فيكون من الثاني إلى التاسع‏.‏

وأما النيف ففيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ ما بين الواحد والتسعة، قاله ابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ ما بين الواحد والثلاثة، وهو قول الجمهور‏.‏

‏{‏لِلَّهِ الأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت‏.‏

الثاني‏:‏ من قبل غلبة دولة فارس على الروم ومن بعد غلبة دولة الروم على فارس‏.‏

‏{‏وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الخبر الذي ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية بهلاك كسرى ففرح ومن معه فكان هذا يوم فرحهم بنصر الله لضعف الفرس وقوة العرب‏.‏

الثاني‏:‏ يعني به نصر الروم على فارس‏.‏

وفي فرحهم بذلك ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ تصديق خبر الله وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

الثاني‏:‏ لأنهم أهل كتاب مثلهم‏.‏

الثالث‏:‏ لأنه مقدمة لنصرهم على المشركين‏.‏

‏{‏بِنَصْرِ اللَّهِ‏}‏ يعني من أوليائه لأن نصره مختص بغلبة أوليائه لأعدائه فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصر وإنما هو ابتلاء‏.‏

‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ في نقمته ‏{‏الرَّحِيمُ‏}‏ لأهل طاعته‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعلمون أمر معايشهم متى يزرعون ومتى يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة‏.‏ وقال الضحاك‏:‏ هو بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها فهذا ظاهر الحياة الدنيا‏.‏

الثاني‏:‏ يعلمون ما ألقته الشياطين لهم من أمور الدنيا عند استراقهم السمع من سماء الدنيا، قاله ابن جبير‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ أن ظاهر الحياة الدنيا العمل لها، وباطنها عمل الآخرة‏.‏

‏{‏وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ عما أعده الله في الآخرة من ثواب عن طاعته وعقاب على معصيته‏.‏

الثاني‏:‏ عما أمرهم الله به من طاعة وألزمهم إياه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏8- 10‏]‏

‏{‏أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ لَكَافِرُونَ ‏(‏8‏)‏ أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ‏(‏9‏)‏ ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ فِي أَنفُسِهِم مَّا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَواتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ‏}‏ يحتمل أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بالعدل‏.‏

الثاني‏:‏ بالحكمة‏.‏

الثالث‏:‏ إلا ما استحق عليهم الطاعة والشكر‏.‏

والرابع‏:‏ قاله الفراء، معناه إلا للحق يعني الثواب والعقاب‏.‏

‏{‏وَأَجَلِ مُّسَمًّى‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ قيام الساعة، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ وهو محتمل أنه أجل كل مخلوق على ما قدر له‏.‏

فدل ذل على أمرين‏:‏

أحدهما‏:‏ دل به على الفناء وعلى أن لكل مخلوق أجلاً‏.‏

الثاني‏:‏ نبه على ثواب المحسن وعقاب المسيء‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ أَسَآءُواْ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ كفرواْ‏.‏

‏{‏السُّوأَى‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ جهنم، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ العذاب في الدنيا والآخرة، قاله الحسن‏.‏

وفي الفرق بين الإساءة والسوء وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الإساءة إنفاق العمر في الباطل، والسوء إنفاق رزقه في المعاصي‏.‏

الثاني‏:‏ أن الإِساءَة فعل المسيء والسوء الفعل مما يسوء‏.‏

‏{‏أَن كَذَّبُواْ‏}‏ لأن كذبواْ‏.‏

‏{‏بِئَايَاتِ اللَّهِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ بالعذاب أن ينزل بهم، قاله مقاتل‏.‏

الثالث‏:‏ بمعجزات الرسل، قاله الضحاك‏.‏

‏{‏وَكَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ‏}‏ أي بالآيات‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 16‏]‏

‏{‏اللَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏11‏)‏ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏12‏)‏ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاءُ وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ ‏(‏13‏)‏ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ ‏(‏14‏)‏ فَأَمَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ‏(‏15‏)‏ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَلِقَاءِ الْآَخِرَةِ فَأُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ ‏(‏16‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ‏}‏ فيه ستة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الفضيحة، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ الاكتئاب، قاله ابن أبي نجيح‏.‏

الثالث‏:‏ الإياس، قاله ابن عباس‏.‏

الرابع‏:‏ الهلاك، قاله السدي‏.‏

الخامس‏:‏ الندامة، قاله ابن قتيبة‏.‏

السادس‏:‏ الحيرة، قال العجاج‏:‏

يا صاح هل تعرف رسْماً مكرساً *** قال نعم أعرفه وأبلسَا

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ في الجزاء بالثواب والعقاب‏.‏

الثاني‏:‏ في المكان بالجنة والنار‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يَحْبَرُونَ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يمكرون، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ ينعمون، قاله مجاهد وقتادة‏.‏

الثالث‏:‏ يتلذذون بالسماع والغناء، قاله يحيى بن أبي كثير‏.‏

الرابع‏:‏ يفرحون، قاله السدي‏.‏ والحبرة عند العرب السرور والفرح قال العجاج‏:‏

فالحمد لله الذي أعطى الحبر *** موالي الحي إن المولى يَسَر

فأما الروضة فهي البستان المتناهي منظراً وطيباً ولم يكن عند العرب أحسن منظراً ولا أطيب منها ريحاً قال الأعشى‏:‏

ما روضة من رياض الحزن معشبةٌ *** خضراء جاد عليها مسبل هطل

يضحك الشمس منها كوكب شَرِقٌ *** مؤزر بعميم النبت مكتهل

يوماً بأطيب منها نشر رائحةٍ *** ولا بأحسن منها إذا دنا الأُصُل

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ‏}‏ فيه خمسة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ مدخلون، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ نازلون ومنه قوله‏:‏ ‏{‏إذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوتُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 180‏]‏ و‏[‏المائدة‏:‏ 106‏]‏ أي نزل به‏.‏

الثالث‏:‏ مقيمون، قاله ابن شجرة‏.‏

الرابع‏:‏ معذبون‏.‏

الخامس‏:‏ مجموعون، ومعاني هذه التأويلات متقاربة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏17- 19‏]‏

‏{‏فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ‏(‏17‏)‏ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ ‏(‏18‏)‏ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ‏(‏19‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ‏}‏ وفي تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لما تضمنتها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود‏.‏

الثاني‏:‏ مأخوذ من السبحة، والسبحة الصلاة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «تَكُونُ لَكُم سَبْحَةٌ يَوْمَ القِيَامَةِ» أي صلاة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏حِينَ تُمْسُونَ‏}‏ أي صلاة المغرب والعشاء، قاله ابن عباس وابن جبير والضحاك‏.‏ ‏{‏وَحِينَ تُصْبِحُونَ‏}‏ صلاة الصبح في قولهم أيضاً‏.‏

‏{‏وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَواتِ وَالأَرْضِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ الحمد لله على نعمه وآلائه‏.‏

الثاني‏:‏ الصلاة لاختصاصها بقراءة الحمد في الفاتحة‏.‏

‏{‏وَعَشِّياً‏}‏ يعني صلاة العصر‏.‏

‏{‏وَحِينَ تَظْهِرُونَ‏}‏ يعني صلاة الظهر وإنما خص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لأن الإنسان في النهار متقلب في أحوال توجب حمد الله عليها، وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الأسواء فيها فلذلك صار الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار، والتسبيح بالليل أخص فسميت به صلاة الليل‏.‏

والفرق بين المساء والعشي أن المساء بدو الظلام بعد المغيب، والعشي آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب وهو مأخوذ من عشا العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس، فجاءت هذه الآية جامعة لأوقات الصلوات الخمس، وقد روى سفيان عن عاصم أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس‏:‏ هل تجد في كتاب الله الصلوات الخمس‏؟‏ فقرأ هذه الآية‏.‏

قال يحيى ابن سلام‏:‏ كل صلاة ذكرت في كتاب الله قبل الليلة التي أسري فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم فليست من الصلوات الخمس لأنها فرضت في الليلة التي أسري به فيها وذلك قبل الهجرة بسنة، قال‏:‏ وهذه الآية نزلت بعد ليلة الإسراء وقبل الهجرة‏.‏

‏{‏يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من الإنسان الحي، قاله ابن مسعود وابن عباس وأبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة وابن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن، قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه والزهري، ورواه الأسود بن عبد يغوث عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

الثالث‏:‏ يخرج الدجاجة من البيضة ويخرج البيضة من الدجاج، قاله عكرمة‏.‏

الرابع‏:‏ يخرج النخلة من النواة ويخرج النواة من النخلة؛ والسنبلة من الحبة والحبة من السنبلة، قاله ابن مالك والسدي‏.‏

ويحتمل خامساً‏:‏ يخرج الفطن اللبيب من العاجز البليد ويخرج العاجز البليد من الفطن اللبيب‏.‏

‏{‏وَيُحْيِى الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا‏}‏ يعني بالنبات لأنه حياة أهلها فصار حياة لها‏.‏

ويحتمل ثانياً‏:‏ أنه كثرة أهلها لأنهم يحيون مواتها ويعمرون خرابها‏.‏

‏{‏وَكَذِلِكَ تُخْرَجُونَ‏}‏ أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات وأحيا الموتى كذلك يحييكم بالبعث‏.‏ وفي هذا دليل على صحة القياس‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏20- 21‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ ‏(‏20‏)‏ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ ءَايَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ حواء خلقها من ضلع آدم، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أن خلق سائر الأزواج من أمثالهم من الرجال والنساء، قاله علي بن عيسى‏.‏

‏{‏لِّتَسْكُنُواْ إِلَيْهَا‏}‏ لتأنسوا إليها لأنه جعل بين الزوجين ‏[‏من‏]‏ الأنسية ما لم يجعله بين غيرهما‏.‏

‏{‏وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً‏}‏ فيه أربعة‏:‏

أحدها‏:‏ أن المودة المحبة والرحمة والشفقة، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ أن المودة الجماع والرحمة الولد، قاله الحسن‏.‏

الثالث‏:‏ أن المودة حب الكبير والرحمة الحنو على الصغير، قاله الكلبي‏.‏

الرابع‏:‏ أنهما التراحم بين الزوجين، قاله مقاتل‏.‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يتفكرون في أن لهم خالقاً معبوداً‏.‏

الثاني‏:‏ يتفكرون في البعث بعد الموت‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 23‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ‏(‏22‏)‏ وَمِنْ آَيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ ءَايَاتِهِ خَلْقُ السَّموَاتِ وَالأَرْضِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لما فيهما من الآيات والعبر‏.‏

الثاني‏:‏ لإعجاز الخلق عن إحداث مثلهما‏.‏

‏{‏وَاخْتلاَفُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ اختلاف ألسنتكم بالكلام، فللعرب كلام وللفرس كلام وللروم كلام‏.‏ وألوانكم أبيض وأسود وأحمر، قاله السدي، وحكى وهب بن منبه في المبتدأ أن جميع الألسنة اثنان وسبعون لساناً منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر لساناً، وفي ولد حام سبعة عشر لساناً، وفي ولد يافث ستة وثلاثون لساناً‏.‏

والوجه الثاني‏:‏ اختلاف ألسنتكم‏:‏ النغمة والصوت حتى لا يشتبه صوتان من أخوين لأم وأب، وألوانكم‏:‏ الصورة حتى لا يشتبه الناس في المعارف والمناكح والحقوق‏.‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآَيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ‏}‏ قال ابن عيسى‏:‏ الجن والإنس‏.‏ وروى حفص عن عاصم ‏{‏للعالمين‏}‏ بكسر اللام يعني جميع العلماء‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ ءَايَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَؤُكُمْ مِّن فَضْلِهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الليل والنهار معاً وقت للنوم ووقت لابتغاء الفضل، لأن من الناس من يتصرف في كسبه ليلاً وينام نهاراً‏.‏

الثاني‏:‏ أن الليل وقت النوم والنهار وقت لابتغاء الفضل، ويكون تقدير الكلام‏:‏ ومن آياته منامكم بالليل، وابتغاؤكم من فضله بالنهار‏.‏

وفي ابتغاء الفضل وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ التجارة، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ التصرف والعمل‏.‏ فجعل النوم في الليل دليلاً على الموت، والتصرف في النهار دليلاً على البعث‏.‏

‏{‏إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ‏}‏ فيه ثلاث أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يسمعون الحق فيتبعونه‏.‏

الثاني‏:‏ يسمعون الوعظ فيخافونه‏.‏

الثالث‏:‏ يسمعون القرآن فيصدقونه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏24- 25‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏24‏)‏ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ‏(‏25‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِن ءَايَاتِهِ يُرِيكُمْ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ خوفاً للمسافر وطمعاً للمقيم، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ خوفاً من الصواعق وطمعاً في الغيث، قاله الضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ خوفاً من البرد أن يهلك الزرع وطمعاً في المطر أن يحيي الزرع، حكاه يحيى بن سلام‏.‏

الرابع‏:‏ خوفاً أن يكون البرق برقاً خُلّباً لا يمطر وطمعاً أن يكون ممطراً، ذكره ابن بحر، وأنشد قول الشاعر‏:‏

لا يكن برقك برقاً خُلّباً *** إن خير البرق ما الغيث معه

والعرب يقولون‏:‏ إذا توالت أربعون برقة مطرت وقد أشار المتنبي إلى ذلك بقوله‏:‏

فقد أرد المياه بغير زادٍ *** سوى عَدّي لها بَرْق الغمام

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْ ءَآيَاتِهِ أنْ تَقُومَ السَّمَآءُ وَالأَرْضُ بِأَمْرِهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن تكون‏.‏

الثاني‏:‏ أن تثبت‏.‏

‏{‏بِأَمْرِهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بتدبيره وحكمته‏.‏

الثاني‏:‏ بإذنه لها أن تقوم بغير عمد‏.‏

‏{‏ثُمَّ إِذا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنْ الأَرْضِ‏}‏ أي وأنتم موتى في قبوركم‏.‏

‏{‏إِذَآ أَنتُمْ تَخْرُجُونَ‏}‏ أي من قبوركم مبعوثين إلى القيامة‏.‏ قال قتادة‏:‏ دعاهم من السماء فخرجوا من الأرض‏.‏

ثم فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه أخرجهم بما هو بمنزلة الدعاء وبمنزلة قوله كن فيكون، قاله ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم أخرجهم بدعاء دعاهم به، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنه أخرجهم بالنفخة الثانية وجعلها دعاء لهم‏.‏ ويشبه أن يكون قول يحيى بن سلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏26- 27‏]‏

‏{‏وَلَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ‏(‏26‏)‏ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ‏(‏27‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ‏}‏ فيه ستة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ مطيعون، قاله مجاهد‏.‏ روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة‏.‏

الثاني‏:‏ مصلون، قاله ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ مقرون بالعبودية، قاله عكرمة وأبو مالك والسدي‏.‏

الرابع‏:‏ كل له قائم يوم القيامة، قاله الربيع بن أنس‏.‏

الخامس‏:‏ كل له قائم بالشهادة أنه عبد له، قاله الحسن‏.‏

السادس‏:‏ أنه المخلص، قاله ابن جبير‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ‏}‏ أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته، وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلاً على ما خفي من إعادته استدلالاً بالشاهد على الغائب‏.‏

ثم أكد ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏}‏ وفيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ إن إعادة الخلق أهون من ابتداء إنشائهم لأنهم ينقلون في الابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظماً ثم يعود رضيعاً ثم فطيماً، وهو في الإعادة يصاح به‏.‏

فيقوم سوياً وهذا مروي عن ابن عباس‏.‏

الثالث‏:‏ معناه وهو هين عليه فجعل ‏{‏أهْونُ‏}‏ مكان ‏{‏هَيِّنٌ‏}‏ كقول الفرزدق‏:‏

إن الذي سمك السماء بنى لنا *** بيتاً دعائمه أعز وأطول

أي دعائمه عزيرة طويلة‏:‏

وفي تأويل ‏{‏أَهْوَنُ‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أيسر، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أسهل، وأنشد ابن شجرة قول الشاعر‏:‏

وهان على أسماءَ أن شطت النوى *** يحن إليها والهٌ ويتوق

أي هي أسهل عليه، وقال الربيع بن هيثم في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ‏}‏ قال‏:‏ ما شيء على الله بعزيز‏.‏

‏{‏وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى‏}‏ أي الصفة العليا‏.‏ وفيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه ليس كمثله شيء، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ هو شهادة أن لا إله إلا الله، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أنه يحيي ويميت، قاله الضحاك‏.‏

ويحتمل رابعاً‏:‏-هو أعلم- أنه جميع ما يختص به من الصفات التي لا يشاركه المخلوق فيها‏.‏

‏{‏فِي السَّموَاتِ وَالأَرْضِ‏}‏ أي لا إله فيها غيره‏.‏

‏{‏وَهُوَ الْعَزِيزُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ المنيع في قدرته‏.‏

الثاني‏:‏ في انتقامه‏.‏

‏{‏الْحَكِيمُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ في تدبيره لأمره وهو معنى قول أبي العالية‏.‏

الثاني‏:‏ في إعذاره وحجته إلى عباده، قاله جعفر بن الزبير‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏28- 29‏]‏

‏{‏ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ‏(‏28‏)‏ بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْوَاءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِّنْ أَنفُسِكُمْ‏}‏ اختلف في سبب ضرب الله لهم المثل على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ لأن المشركين أشركوا به في العبادة غيره، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ لأنه كانت تلبية قريش في الجاهلية‏:‏ لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً وهو لك، تملكه وما ملك، فأنزل الله هذه الآية، قاله ابن جبير‏.‏

الثالث‏:‏ لأنهم كانوا لا يورثون مواليهم فضرب الله هذا المثل، قاله السدي‏.‏

وتأويله‏:‏ أنه لم يشارككم عبيدكم في أموالكم لأنكم مالكون لهم، فالله أوْلى ألا يشاركه أحد من خلقه في العبادة لأنه مالكهم وخالقهم‏.‏

‏{‏تَخَافُونَهُم كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ تخافون أن يشاركوكم في أموالكم كما تخافون ذلك من شركائكم، قاله أبو مجلز‏.‏

الثاني‏:‏ تخافون أن يرثوكم كما تخافون ورثتكم، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ تخافون لائمتهم كما تخافون بعضكم بعضاً، قاله يحيى بن سلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 32‏]‏

‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏30‏)‏ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏31‏)‏ مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ قصدك‏.‏

الثاني‏:‏ دينك، قاله الضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ عملك، قاله الكلبي‏.‏

‏{‏لِلدِّينِ حَنِيفاً‏}‏ فيه ستة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ مسلماً، وهذا قول الضحاك‏.‏

والثاني‏:‏ مخلصاً، وهذا قول خصيف‏.‏

الثالث‏:‏ متبعاً، قاله مجاهد‏.‏

الرابع‏:‏ مستقيماً، قاله محمد بن كعب‏.‏

الخامس‏:‏ حاجّاً، قاله ابن عباس‏.‏

السادس‏:‏ مؤمناً بالرسل كلهم، قاله أبو قلابة‏.‏

‏{‏فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا‏}‏ فيها تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ صنعة الله التي خلق الناس عليها، قاله الطبري‏.‏

الثاني‏:‏ دين الله الذي فطر خلقه عليه، قاله ابن عباس والضحاك والكلبي يريد به الإسلام وقد روى عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «مِن فِطْرةِ إِبْرَاهِيمَ السُّوَاكُ» ومن قول كعب بن مالك‏:‏

إن تقتولنا فدين الله فطرتنا *** والقتل في الحق عند الله تفضيل

‏{‏لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ لا تبديل لدين الله، قاله مجاهد وقتادة‏.‏

الثاني‏:‏ لا تغيير لخلق الله من البهائم أن يخصي فحولها، قاله عمر بن الخطاب وابن عباس وعكرمة‏.‏

الثالث‏:‏ لا تبديل خالق غير الله فيخلق كخلق الله، لأنه خالق يخلق، وغيره مخلوق لا يخلق، وهو معنى قول ابن بحر‏.‏

ويحتمل رابعاً، لا يشقى من خلقه سعيداً ولا يسعد من خلقه شقيّاً‏.‏

‏{‏ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ ذلك الحساب البين، قاله مقاتل بن حيان‏.‏

الثاني‏:‏ ذلك القضاء المستقيم، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ‏}‏ أي لا يتفكرون فيعلمون أن لهم خالقاً معبوداً وإلهاً قديماً‏:‏

قوله‏:‏ ‏{‏مُنِيبِينَ إِلَيْهِ‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ مقبلين إليه، قاله يحيى بن سلام والفراء‏.‏

الثاني‏:‏ داعين إليه، قاله عبيد بن يعلى‏.‏

الثالث‏:‏ مطيعين له، قاله عبد الرحمن بن زيد‏.‏

الرابع‏:‏ تائبين إليه من الذنوب، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت‏:‏

فإن تابوا فإن بني سليم *** وقومهم هوازن قد أنابوا

وفي أصل الإنابة قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن أصله القطع ومنه أخذ اسم الناب لأنه قاطع فكأن الإنابة هي الانقطاع إلى الله عز وجل بالطاعة‏.‏

الثاني‏:‏ أن أصله الرجوع مأخوذ من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد مرة ومنه النوبة لأنها الرجوع إلى عادة‏.‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ‏}‏ أي أوقعوا فيه الاختلاف حتى صاروا فرقاً وقرئ ‏{‏فَارَقُواْ دِينَهُم‏}‏ أي تركوه وقد قرأ بذلك علي رضي الله عنه وهي قراءة حمزة والكسائي وفيهم أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم اليهود، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم اليهود والنصارى، قاله معمر‏.‏

الثالث‏:‏ أنهم الخوارج من هذه الأمة، وهذا قول أبي هريرة ورواه أبو أمامة مرفوعاً‏.‏

الرابع‏:‏ أنهم أصحاب الأهواء والبدع، روته عائشة مرفوعاً‏.‏

‏{‏وَكَانُواْ شِيَعاً‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فرقاً، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ أدياناً، قاله مقاتل‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ أنهم أنصار الأنبياء وأتباعهم‏.‏

‏{‏كُلُّ حِزْبٍ‏}‏ أي فرقة‏.‏

‏{‏بِمَا لَدَيْهِمْ فِرِحُونَ‏}‏ أي بما عندهم من الضلالة‏.‏

‏{‏فَرِحُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ مسرورون، قاله الجمهور‏.‏

الثاني‏:‏ معجبون، قاله ابن زيد‏.‏

الثالث‏:‏ متمسكون، قاله مجاهد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 37‏]‏

‏{‏وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ ‏(‏33‏)‏ لِيَكْفُرُوا بِمَا آَتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ‏(‏34‏)‏ أَمْ أَنْزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ ‏(‏35‏)‏ وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ‏(‏36‏)‏ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ‏(‏37‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏أَمْ أَنزَلْنَا عَلَيْهِمْ سُلْطَاناً‏}‏ فيه أربعة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يعني كتاباً، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ عذراً، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ برهاناً، وهو معنى قول السدي وعطاء‏.‏

الرابع‏:‏ رسولاً، حكاه ابن عيسى محتملاً‏.‏

‏{‏فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُواْ بِهِ يُشْرِكُونَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ معناه يخبر به‏.‏

الثاني‏:‏ يحتج له‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذَآ أَذَقْنا النَّاسَ رَحْمَةً‏}‏ فيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها العافية والسعة، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ النعمة والمطر، حكاه النقاش‏.‏

ويحتمل أنها الأمن والدعة‏.‏

‏{‏فَرِحُواْ بِهَا‏}‏ أي بالرحمة‏.‏

‏{‏وَإِن تُصِبْهُمْ سِيِّئَةً‏}‏ فيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بلاء وعقوبة، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ قحط المطر، قاله السدي‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ أنها الخوف والحذر‏.‏

‏{‏بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ أي بذنوبهم‏.‏

‏{‏إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن القنوط اليأس من الرحمة والفرج، قاله الجمهور‏.‏

الثاني‏:‏ أن القنوط ترك فرائض الله في اليسر، قاله الحسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏38- 40‏]‏

‏{‏فَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ‏(‏38‏)‏ وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آَتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ‏(‏39‏)‏ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذَلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَئَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ‏}‏ فيهم وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم قرابة الرجل، أن يصل رحمهم بماله ونفسه، قاله الحسن وقتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب يعطون حقهم من الغنيمة والفيء، قاله السدي‏.‏

‏{‏وَالْمِسْكِينَ‏}‏ هو الذي لا يجد كفايته‏.‏

‏{‏وَابْنَ السَّبِيلِ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ المسافر، قاله مجاهد فإن كان محتاجاً فحقه في الزكاة وإن كان غير محتاج فبرّاً وصلة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الضيف الذي ينزل بك، قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة، فإن أطعمه كان برّاً وصلة ولم يجز أن يكون من الزكاة محتاجاً كان أو غير محتاج‏.‏ وإن دفعت إليه مالاً جاز إذا كان فقيراً أن يكون من الزكاة، ولم يجز إن كان غنيّاً‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَمَاءَ آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَا فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلاَ يَرْبُواْ عِندَ اللَّهِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الرجل يهدي هدية ليكافأ عليها أفضل منها، قاله ابن عباس ومجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنه في رجل صحبه في الطريق فخدمه فجعل له المخدوم بعض الربح من ماله جزاء لخدمته لا لوجه الله، قاله الشعبي‏.‏

الثالث‏:‏ أنه في رجل يهب لذي قرابة له مالاً ليصير به غنيّاً ذا مال ولا يفعله طلباً لثواب الله، قاله إبراهيم‏.‏

ومعنى قوله‏:‏ ‏{‏فَلاَ يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ‏}‏ أي فلا يكون له ثواب عند الله‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ هما رِبَوان أحدهما حلال والآخر حرام، فما تعاطيتم بينكم حلال ولا يصل إلى الله‏.‏

‏{‏وَمَا ءَآتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ‏}‏ أي ثواب الله، وفيها قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها الزكاة المفروضة وهو الظاهر‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الصدقة، قاله ابن عباس والسدي‏.‏

‏{‏فَأُوْلَئِكَ الْمُضْعِفُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ تضاعف لهم الحسنات لأن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ تضاعف أموالهم في الدنيا بالزيادة فيها، وقال الكلبي‏:‏ لم يقل مال رجل من زكاة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 42‏]‏

‏{‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ‏(‏41‏)‏ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ‏}‏ في ‏{‏الفَسَادِ‏}‏ أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ الشرك، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ ارتكاب المعاصي، قاله أبو العالية‏.‏

الثالث‏:‏ قحط المطر، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الرابع‏:‏ فساد البر‏:‏ قتل ابن آدم أخاه، وفساد البحر‏:‏ أخذ السفينة غصباً‏.‏

ويحتمل خامساً‏:‏ أن ظهور الفساد ولاة السوء‏.‏

‏{‏فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ‏}‏ هنا أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أن البر الفيافي والبحر القرى، قاله عكرمة، وقال‏:‏ إن العرب تسمي الأمصار البحار‏.‏

الثاني‏:‏ البر أهل العمود والبحر أهل القرى والريف، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أن البر بادية الأعراب، قاله الضحاك والبحر الجزائر؛ قاله عطاء‏.‏

الرابع‏:‏ أن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان على شط نهر، قاله ابن عباس‏.‏

وللمتعمقين في غوامض المعاني وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن البر النفس والبحر القلب‏.‏

الثاني‏:‏ أن البر اللسان والبحر القلب‏.‏ لظهور ما على اللسان وخفاء ما في القلب‏.‏ وهو بعيد‏.‏

‏{‏بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ‏}‏ قال السدي‏:‏ بما عملواْ من المعاصي واكتسبوا من الخطايا‏.‏

‏{‏لِيُذِيقَهُم بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا‏}‏ من المعاصي جزاءً معجلاً في الدنيا وجزاءً مؤجلاً في الآخرة فصار عذاب الدنيا بعض الجزاء‏.‏

‏{‏لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يرجعون عن المعاصي، قاله أبو العالية‏.‏

الثاني‏:‏ يرجعون إلى حق، قاله إبراهيم‏.‏

الثالث‏:‏ يرجع من بعدهم، قاله الحسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏43- 45‏]‏

‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ ‏(‏43‏)‏ مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ ‏(‏44‏)‏ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أقم وجهك للتوحيد، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ استقم للدين المستقيم بصاحبه إلى الجنة، قاله ابن عيسى‏.‏

‏{‏مِن قَبْلِ يَأَتِيَ يَوْمٌ لاَّ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ‏}‏ يعني يوم القيامة‏.‏

‏{‏يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ معناه يتفرقون قال الشاعر

‏:‏

وكنا كندماني جذيمة حقبةً *** من الدهر حتى قيل له يتصدعا

أي لن يتفرقا‏.‏

ويحتمل وجهاً ثانياً‏:‏ أنه ما يصدعهم يوم القيامة من أهوال‏.‏

وفيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ يتفرقون في عرصة القيامة فريق في الجنة وفريق في السعير، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ يتفرق المشركون وآلهتهم في النار، قاله الكلبي‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ فَلأَنفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ يسوون المضاجع في القبور، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ يوطئون في الدنيا بالقرآن وفي الآخرة بالعمل الصالح، قاله يحيى بن سلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 47‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏46‏)‏ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏47‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ ءَايَاتِهِ أَن يُرْسِلَ الرِّيَاحَ مُبَشِّرَاتٍ‏}‏ قال الضحاك‏:‏ بالغيث‏.‏

ويحتمل وجهاً ثانياً‏:‏ بخصب الزمان وصحة الأبدان‏.‏

وقال أُبي بن كعب‏:‏ كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة، وكل شيء في القرآن من الريح فهو عذاب‏.‏

وقال عبد الله بن عمر‏:‏ الريح ثمانية، أربعة منها رحمة وأربعة منها عذاب، فأما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات، وأما العذاب فالعقيم والصرصر وهما في البر، والعاصف والقاصف وهما في البحر‏.‏

‏{‏وَلِيُذِيقَكُم مِّن رَّحْمَتِهِ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ بردها وطيبها، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ المطر، قاله مجاهد وقتادة‏.‏

‏{‏وَلِتَجْزِي الْفُلْكُ‏}‏ يعني السفن‏.‏

‏{‏بِأمْرِهِ‏.‏‏.‏‏.‏‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ بقدرته في تسييرها‏.‏

الثاني‏:‏ برحمته لمن فيها‏.‏

‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ‏}‏ يعني ما عدّده من نعمه فتطيعوه لأن طاعة العبد لربه في شكره لنعمته إذ ليس مع المعصية شكر ولا مع كفر النعمة طاعة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ نصر الأنبياء بإجابة دعائهم على المكذبين لهم من قومهم، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ نصر المؤمنين بإيجاب الذبّ عن أعراضهم، روت أم الدرداء، قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ «مَا مِنِ امْرِئ مُسْلِمٍ يَرُدُّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ إِلاَّ كَانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَن يَرُدَّ عَنْهُ نَارَ جَهَنَّمَ يَوْمَ القِيَامِةِ» ثم تلا هذه الآية ‏{‏وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏48- 51‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَشَاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ فَإِذَا أَصَابَ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ ‏(‏48‏)‏ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ ‏(‏49‏)‏ فَانْظُرْ إِلَى آَثَارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏50‏)‏ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ قطعاً، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ متراكماً بعضه على بعض، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثالث‏:‏ في سماء دون سماء، قاله الضحاك‏.‏

‏{‏فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ‏}‏ أي من خلال السحاب‏.‏ وقرأ الضحاك بن مزاحم‏:‏ من خلله، وفي ‏{‏الْوَدْقَ‏}‏ تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه البرق، حكاه أبو نخيلة الحماني عن أبيه‏.‏

الثاني‏:‏ أنه المطر، قاله مجاهد والضحاك ومنه قول الشاعر‏:‏

فلا مزنة ودقت ودْقُها *** ولا أرض أبقل إبقالها

قوله‏:‏ ‏{‏فَانظُرْ إِلَى ءَآثارِ رَحْمَةِ اللَّهِ‏}‏ يعني المطر‏.‏

‏{‏كَيْفَ يُحْيي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهآ‏}‏ يعني بالماء حتى أنبتت شجراً ومرعى بعد أن كانت بالجدب مواتاً، قال عكرمة‏:‏ ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة‏.‏

‏{‏إِنَّ ذَلِكَ لَمُحْيِي الْمَوْتَى‏}‏ لأن القادر على إحياء الأرض الموات قادر على إحياء الأموات استدلالاً بالشاهد على الغائب‏.‏

وتأول من تعمّق في غوامض المعاني آثار رحمة الله أنه مواعظ القرآن وحججه تحيي القلوب الغافلة‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ فرأوا السحاب مصفراً، لأن السحاب إذا كان كذلك لم يمطر، حكاه علي ابن عيسى وقيل إنها الريح الدبور لأنها لا تلقح‏.‏

الثاني‏:‏ فرأوا الزرع مصفراً بعد اخضراره، قاله ابن عباس وأبو عبيدة‏.‏

‏{‏لَظَلُّواْ مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ‏}‏ ومعنى ظل هو أنه أوقع الفعل في صدر النهار وهو الوقت الذي فيه الظل، لأنه وقت مختص بأهم الأمور لتقديمه عن نّية من الليل‏.‏ وكذلك قولهم أضحى يفعل، لكن قد يعبر بقولهم ظل يفعل عن فعل أول النهار وآخره اتساعاً لكثرة استعماله، وقلَّما يستعمل أضحى يفعل إلا في صدر النهار دون آخره‏.‏

ويحتمل ‏{‏يَكْفُرُونَ‏}‏ هنا وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ يَشْكَونَ‏.‏

الثاني‏:‏ يذمّون‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏52- 53‏]‏

‏{‏فَإِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلَا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ ‏(‏52‏)‏ وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلَالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآَيَاتِنَا فَهُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏53‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الموتى الكفار الذين يموتون على الكفر وهم الصم الذين تولوا عن الهدى فلم يسمعوه، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثاني‏:‏ أن هذا مثل ضربه الله للكافرين كما أن الميت إذا خوطب لم يسمع والأصم إذا دعي لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع الوعظ لأن الكفر قد أماته والضلال قد أصمه‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَاءَ إِذَا وَلَّوْ مُدْبِرِينَ‏}‏ فالأصم لا يسمع الدعاء مقبلاً ولا مدبراً ولكن إذا دعي مقبلاً فقد يفهم الإشارة وإن لم يسمع الصوت، فإذا دعي مدبراً فهو لا يفهم الإشارة ولا يسمع الصوت فلذلك صارت حاله مدبراً أسوأ، فذكره بأسوأ أحواله‏.‏ وقيل إنها نزلت في بني عبد الدار‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏54‏]‏

‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ ‏(‏54‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ‏}‏ قال قتادة‏:‏ من نطفة‏.‏

‏{‏ثُمَّ جَعَلَ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً‏}‏ قاله مجاهد‏:‏ شباباً‏.‏

‏{‏ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً‏}‏ يعني هرماً وشيبة، قال قتادة‏:‏ لأن بياض الشعر نذير بالفناء، قال الشاعر‏:‏

أُريت الشيب من نذر المنايا *** لصاحبه وحسبك من نذير

‏{‏يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ‏}‏ من قوة وضعف‏.‏

‏{‏وَهُوَ الْعَلِيمُ‏}‏ بتدبيره ‏{‏الْقَدِيرُ‏}‏ على إرادته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏55- 57‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُوا يُؤْفَكُونَ ‏(‏55‏)‏ وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏56‏)‏ فَيَوْمَئِذٍ لَا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ ‏(‏57‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ الكفار‏.‏

‏{‏مَا لَبِثواْ غَيْرَ سَاعَةٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ في الدنيا استقلالاً لأجل الدنيا لما عاينوا من الآخرة، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ في قبورهم ما بين موتهم ونشورهم، قاله يحيى بن سلام‏.‏

‏{‏كَذلِكَ‏}‏ أي هكذا، قاله ابن جبير‏.‏

‏{‏كَانُواْ يُؤْفَكُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يكذبون في الدنيا، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ يصدون في الدنيا عن الإيمان بالبعث‏.‏ قاله يحيى بن سلام‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ‏}‏ فيهم وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم الملائكة، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ أهل الكتاب‏.‏

‏{‏وَالإِيمَانَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ الإيمان بالكتاب المتقدم من غير تحريف له ولا تبديل فيه‏.‏

الثاني‏:‏ الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ لقد لبثتم في علم الله، قاله الفراء‏.‏

الثاني‏:‏ لقد لبثتم بما بيانه في كتاب الله، قاله ابن عيسى‏.‏

الثالث‏:‏ أن في الكلام تقديماً وتأخيراً تقديره‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ‏}‏ في كتاب الله والإيمان ‏{‏لَقَدْ لَبِثْتُم إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ‏}‏ قاله قتادة‏.‏

وفي ‏{‏لَبِثْتُمْ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ لبثوا في قبورهم‏.‏

الثاني‏:‏ في الدنيا أحياء وفي قبورهم أموات‏.‏

‏{‏فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ‏}‏ يعني الذي كذبتم به في الدنيا‏.‏

‏{‏وَلكِنَّكُمْ كِنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ‏}‏ أي لا تعلمون في الدنيا أن البعث حق وقد علمتم الآن أنه حق‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَيَومَئِذٍ‏}‏ يعني يوم القيامة‏.‏

‏{‏لاَ يَنفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مَعْذِرَتُهُمْ‏}‏ أي عذرهم الذي اعتذروا به في تكذيبهم‏.‏

‏{‏وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ لا يعاتبون على سيئاتهم، قاله النقاش‏.‏

الثاني‏:‏ لا يستتابون، قاله بعض المتأخرين‏.‏

الثالث‏:‏ لا يطلب منهم العتبى وهو أن يُرَدُوا إلى الدنيا لِيُعْتَبُوا أي ليؤمنوا، قاله يحيى بن سلام‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏58- 60‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآَنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآَيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ ‏(‏58‏)‏ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏59‏)‏ فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ ‏(‏60‏)‏‏}‏

قوله‏:‏ ‏{‏فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ‏}‏ هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن وعد الله في نصرك وتأييدك حق‏.‏

الثاني‏:‏ أن وعده في انتقامه من أعدائك حق‏.‏

‏{‏وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ لا يَسْتَعْجَلَنَّكَ، قاله ابن شجرة‏.‏

الثاني‏:‏ لا يَسْتَفِزَّنَّكَ، قاله يحيى بن سلام‏.‏

الثالث‏:‏ لا يستنزلنك، قاله النقاش‏.‏

‏{‏الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لا يؤمنون‏.‏

الثاني‏:‏ لا يصدقون بالبعث والجزاء، روى سعيد عن قتادة أن رجلاً من الخوارج قال لعلي كرم الله وجهه وهو خلفه في صلاة الصبح ‏{‏لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ‏}‏ الآية‏.‏ فقال له عليّ وهو في الصلاة ‏{‏فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلاَ يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لاَ يُوقِنُونَ‏}‏، والله أعلم‏.‏