فصل: تفسير الآيات رقم (64 - 66)

تفسير الآيات رقم ‏[‏64 - 66‏]‏

‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ‏}‏

يخبر تعالى عن اليهود -عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة- بأنهم وصفوا الله، عز وجل وتعالى عن قولهم علوًا كبيرًا، بأنه بخيل‏.‏ كما وصفوه بأنه فقير وهم أغنياء، وعبروا عن البخل بقولهم‏:‏ ‏{‏يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ‏}‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو عبد الله الطهراني، حدثنا حفص بن عمر العَدَنِيّ، حدثنا الحكم بن أبان، عن عِكْرِمَة قال‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏مَغْلُولَةٌ‏}‏ أي‏:‏ بخيلة‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله‏:‏ ‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ‏}‏ قال‏:‏ لا يعنون بذلك أن يد الله موثقة ولكن يقولون‏:‏ بخيل أمسك ما عنده، تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا‏.‏

وكذا روي عن عِكْرِمَة، وقتادة، والسُّدِّي، ومجاهد، والضحاك وقرأ‏:‏ ‏{‏وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏29‏]‏‏.‏ يعني‏:‏ أنه ينهى عن البخل وعن التبذير، وهو الزيادة في الإنفاق في غير محله، وعبَّر عن البخل بقوله‏:‏ ‏{‏وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ‏}‏‏.‏

وهذا هو الذي أراد هؤلاء اليهود عليهم لعائن الله‏.‏ وقد قال عكرمة‏:‏ إنها نزلت في فنْحاص اليهودي، عليه لعنة الله‏.‏ وقد تقدم أنه الذي قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏181‏]‏ فضربه أبو بكر الصديق، رضي الله عنه‏.‏

وقال محمد بن إسحاق‏:‏ حدثني محمد بن أبي محمد، عن سعيد أو عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رجل من اليهود، يقال له‏:‏ شاس بن قيس‏:‏ إن ربك بخيل لا ينفق، فأنزل الله‏:‏ ‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ‏}‏ وقد رد الله، عز وجل، عليهم ما قالوه، وقابلهم فيما اختلقوه وافتروه وائتفكوه، فقال‏:‏ ‏{‏غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا‏}‏ وهكذا وقع لهم، فإن عندهم من البخل والحسد والجبن والذلة أمر عظيم، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ‏[‏فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا ‏]‏‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏53 -55‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ‏[‏أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاس‏]‏‏}‏ الآية ‏[‏آل عمران‏:‏112‏]‏‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ‏}‏ أي‏:‏ بل هو الواسع الفضل، الجزيل العطاء، الذي ما من شيء إلا عنده خزائنه، وهو الذي ما بخلقه من نعمة فمنه وحده لا شريك له، الذي خلق لنا كل شيء مما نحتاج إليه، في ليلنا ونهارنا، وحضرنا وسفرنا، وفي جميع أحوالنا، كما قال ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا إِنَّ الإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ‏}‏ الآية ‏[‏إبراهيم‏:‏ 34‏]‏‏.‏ والآيات في هذا كثيرة، وقد قال الإمام أحمد بن حنبل‏:‏ حدثنا عبد الرزاق، حدثنا مَعْمَر، عن همام بن مُنَبه قال‏:‏ هذا ما حدثنا أبو هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن يمين الله مَلأى لا يَغِيضُها نفقة، سَحَّاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض، فإنه لم يَغِض ما في يمينه‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏وعرشه على الماء، وفي يده الأخرى القبْض، يرفع ويخفض‏"‏‏:‏ قال‏:‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏"‏أنفق أنفق عليك‏"‏ أخرجاه في الصحيحين، البخاري في ‏"‏التوحيد‏"‏ عن علي بن المديني، ومسلم فيه، عن محمد بن رافع، وكلاهما عن عبد الرزاق، به‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا‏}‏ أي‏:‏ يكون ما أتاك الله يا محمد من النعمة نقمة في حق أعدائك من اليهود وأشباههم، فكما يزداد به المؤمنون تصديقًا وعملا صالحًا وعلمًا نافعًا، يزداد به الكفرة الحاسدون لك ولأمتك ‏{‏طُغْيَانًا‏}‏ وهو‏:‏ المبالغة والمجاوزة للحد في الأشياء ‏{‏وَكُفْرًا‏}‏ أي‏:‏ تكذيبا، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ‏}‏ ‏[‏فصلت‏:‏44‏]‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏82‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ‏}‏ يعني‏:‏ أنه لا تجتمع قلوبهم، بل العداوة واقعة بين فِرقهم بعضهم في بعض دائمًا لأنهم لا يجتمعون على حق، وقد خالفوك وكذبوك‏.‏

وقال إبراهيم النَّخَعي‏:‏ ‏{‏وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ‏}‏ قال‏:‏ الخصومات والجدال في الدين‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ‏}‏ أي‏:‏ كلما عقدوا أسبابًا يكيدونك بها، وكلما أبرموا أمورًا يحاربونك بها يبطلها الله ويرد كيدهم عليهم، ويحيق مكرهم السيئ بهم‏.‏

‏{‏وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ‏}‏ أي‏:‏ من سجيتهم أنهم دائمًا يسعوْن في الإفساد في الأرض، والله لا يحب من هذه صفته‏.‏

ثم قال جل وعلا ‏{‏وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا‏}‏ أي‏:‏ لو أنهم آمنوا بالله ورسوله، واتقوا ما كانوا يتعاطونه من المحارم والمآثم ‏{‏لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ‏}‏ أي‏:‏ لأزلنا عنهم المحذور ولحصّلْناهم المقصود‏.‏

‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ‏}‏ قال ابن عباس، وغيره‏:‏ يعني القرآن‏.‏ ‏{‏لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ لأنهم عملوا بما في الكتب التي بأيديهم عن الأنبياء، على ما هي عليه، من غير تحريف ولا تغيير ولا تبديل، لقادهم ذلك إلى اتباع الحق والعمل بمقتضى

ما بعث الله به محمدًا صلى الله عليه وسلم؛ فإن كتبهم ناطقة بتصديقه والأمر باتباعه حتمًا لا محالة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ‏}‏ يعني بذلك كثرة الرزق النازل عليهم من السماء والنابت لهم من الأرض‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ لأرسل ‏[‏السماء‏]‏ عليهم مدرارًا، ‏{‏وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ يخرج من الأرض بركاتها‏.‏

وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة، والسُّدِّي، كما قال ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ ‏[‏وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ‏]‏‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 96‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ ‏[‏لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ‏]‏‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏41‏]‏‏.‏

وقال بعضهم‏:‏ معناه ‏{‏لأكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ من غير كَد ولا تعب ولا شقاء ولا عناء‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ قال بعضهم‏:‏ معناه‏:‏ لكانوا في الخير، كما يقول القائل‏:‏ ‏"‏هو في الخير من قرَنه إلى قدمه‏"‏‏.‏ ثم رد هذا القول لمخالفة أقوال السلف وقد ذكر ابن أبي حاتم، عند قوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ‏}‏ حديث علقمة، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏يوشك أن يرفع العلم‏"‏‏.‏ فقال زياد بن لبيد‏:‏ يا رسول الله، وكيف يرفع العلم وقد قرأنا القرآن وعلمناه أبناءنا‏؟‏‏!‏ قال ثكلتك أمك يا ابن لبيد‏!‏ إن كنت لأراك من أفقه أهل المدينة، أوليست التوراة والإنجيل بأيدي اليهود والنصارى، فما أغنى عنهم حين تركوا أمر الله‏"‏ ثم قرأ ‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ‏}‏ هكذا أورده ابن أبي حاتم حديثًا معلقًا من أول إسناده، مرسلا في آخره‏.‏ وقد رواه الإمام أحمد بن حنبل متصلا موصولا فقال‏:‏ حدثنا وَكِيع، حدثنا الأعمش، عن سالم بن أبي الجَعْد، عن زياد بن لَبِيد قال‏:‏ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا فقال‏:‏ ‏"‏وذاك عند ذهاب العلم‏"‏‏.‏ قال‏:‏ قلنا‏:‏ يا رسول الله، وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونُقْرئه أبناءنا، ويُقْرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ثكلتك أمك يا ابن أم لبيد، إن كنتُ لأراك من أفقه رجل بالمدينة، أو ليس هذه اليهود والنصارى يقرءون التوراة والإنجيل ولا ينتفعون مما فيهما بشيء‏"‏ وكذا رواه ابن ماجه، عن أبى بكر بن أبي شيبة، عن وكيع بإسناده نحوه وهذا إسناد صحيح‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ‏}‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏159‏]‏، وكقوله عن أتباع عيسى‏:‏ ‏{‏فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ ‏[‏وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏]‏ ‏[‏الحديد‏:‏27‏]‏‏.‏ فجعل أعلى مقاماتهم الاقتصاد، وهو أوسط مقامات هذه الأمة، وفوق ذلك رتبة السابقين كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا‏}‏ الآية ‏[‏فاطر‏:‏32، 33‏]‏‏.‏ والصحيح أن الأقسام الثلاثة من هذه الأمة يدخلون الجنة‏.‏

وقد قال أبو بكر بن مَرْدُويه‏:‏ حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا أحمد بن يونس الضَّبِّي، حدثنا عاصم بن علي، حدثنا أبو مَعْشَر، عن يعقوب بن يزيد بن طلحة، عن زيد بن أسلم، عن أنس بن مالك قال‏:‏ كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏تفرقت أمة موسى على إحدى وسبعين ملة، سبعون منها في النار وواحدة في الجنة، وتفرقت أمة عيسى على ثنتين وسبعين ملة، واحدة منها في الجنة وإحدى وسبعون منها في النار، وتعلو أمتي على الفرقتين جميعًا‏.‏ واحدة في الجنة، وثنتان وسبعون في النار‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ من هم يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏الجماعات الجماعات‏"‏‏.‏

قال يعقوب بن يزيد كان علي بن أبي طالب إذا حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، تلا فيه قرآنا‏:‏ ‏{‏وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ‏}‏ إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ‏}‏ وتلا أيضًا‏:‏ ‏{‏وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏181‏]‏ يعني‏:‏ أمة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏

وهذا حديث غريب جدًا من هذا الوجه وبهذا السياق‏.‏ وحديثُ افتراق الأمم إلى بضع وسبعين مَرْوي من طرق عديدة، وقد ذكرناه في موضع آخر‏.‏ ولله الحمد والمنة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏67‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ‏}‏

يقول تعالى مخاطبًا عبده ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة، وآمرًا له بإبلاغ جميع ما أرسله الله به، وقد امتثل صلوات الله وسلامه عليه ذلك، وقام به أتمّ القيام‏.‏

قال البخاري عند تفسير هذه الآية‏:‏ حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت‏:‏ من حَدّثَك أن محمدًا صلى الله عليه وسلم كتم شيئًا مما أُنزل عليه فقد كذب، الله يقول‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‏}‏ الآية‏.‏

هكذا رواه ههنا مختصرًا، وقد أخرجه في مواضع من صحيحه مطولا‏.‏ وكذا رواه مسلم في ‏"‏كتاب الإيمان‏"‏، والترمذي والنسائي في ‏"‏كتاب التفسير‏"‏ من سننهما من طرق، عن عامر الشعبي، عن مسروق بن الأجدع، عنها رضي الله عنها‏.‏

وفي الصحيحين عنها أيضا أنها قالت‏:‏ لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما من القرآن شيئًا لكتم هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏37‏]‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا سعيد بن سليمان، حدثنا عباد، عن هارون بن عنترة، عن أبيه قال‏:‏ كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال له‏:‏ إن ناسًا يأتونا فيخبرونا أن عندكم شيئًا لم يبده رسولُ الله صلى الله عليه وسلم للناس‏.‏ فقال‏:‏ ألم تعلم أن الله تعالى قال‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‏}‏ والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداءَ في بيضاء‏.‏

وهذا إسناد جيد، وهكذا في صحيح البخاري من رواية أبي جُحَيفَة وهب بن عبد الله السّوائي قال‏:‏ قلت لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه‏:‏ هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن‏؟‏ فقال‏:‏ لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إلا فَهْمًا يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة‏.‏ قلت‏:‏ وما في هذه الصحيفة‏؟‏ قال‏:‏ العقل، وفَكَاك الأسير، وألا يقتل مسلم بكافر‏.‏ وقال البخاري‏:‏ قال الزهري‏:‏ من الله الرسالة، وعلى الرسول البلاغ، وعلينا التسليم‏.‏

وقد شهدت له أمته ببلاغ الرسالة وأداء الأمانة، واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل، في خطبته يوم حجة الوداع، وقد كان هناك من الصحابه نحو من أربعين ألفًا كما ثبت في صحيح مسلم، عن جابر بن عبد الله؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يومئذ‏:‏ ‏"‏أيها الناس، إنكم مسئولون عني، فما أنتم قائلون‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ نشهد أنك قد بَلّغت وأدّيتَ ونصحت‏.‏ فجعل يرفع إصبعه إلى السماء ويَقلبها إليهم ويقول‏:‏ ‏"‏اللهم هل بَلَّغْتُ، اللهم هل بلغت‏"‏‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا ابن نُمير، حدثنا فضيل -يعني ابن غَزْوان- عن عِكْرمَة، عن ابن عباس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع‏:‏ ‏"‏يأيها الناس، أيّ يوم هذا‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ يوم حرام‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أيّ بلد هذا‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ بلد حرام‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فأيّ شهر هذا‏؟‏‏"‏ قالوا‏:‏ شهر حرام‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فإن أموالكم ودماءكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا‏"‏‏.‏ ثم أعادها مرارًا‏.‏ ثم رفع إصبعه إلى السماء فقال‏:‏ ‏"‏اللهم هل بلغت‏!‏‏"‏ مرارًا -قال‏:‏ يقول ابن عباس‏:‏ والله لَوصِيَّةٌ إلى ربه عز وجل- ثم قال‏:‏ ‏"‏ألا فليبلغ الشاهدُ الغائِبَ، لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض‏"‏‏.‏

وقد روى البخاري عن علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد عن فضيل بن غزوان، به نحوه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏ يعني‏:‏ وإن لم تُؤد إلى الناس ما أرسلتك به ‏{‏فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏ أي‏:‏ وقد عَلِم ما يترتب على ذلك لو وقع‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏ يعني‏:‏ إن كتمت آية مما أنزل إليك من ربك لم تبلغ رسالته‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي‏:‏ حدثنا قُبَيْصة بن عُقْبَةَ‏}‏ حدثنا سفيان، عن رجل، عن مجاهد قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ‏}‏ قال‏:‏ ‏"‏يا رب، كيف أصنع وأنا وحدي‏؟‏ يجتمعون عليَّ‏"‏‏.‏ فنزلت ‏{‏وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏ ورواه ابن جرير، من طريق سفيان -وهو الثوري- به‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ بلغ أنت رسالتي، وأنا حافظك وناصرك ومؤيدك علىأعدائك ومظفرك بهم، فلا تخف ولا تحزن، فلن يصل أحد منهم إليك بسوء يؤذيك‏.‏

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذه الآية يُحْرَس كما قال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا يزيد، حدثنا يحيى، قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث‏:‏ أن عائشة كانت تحدث‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سَهِر ذات ليلة، وهي إلى جنبه، قالت‏:‏ فقلتُ‏:‏ ما شأنك يا رسول الله‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ليت رجلا صالحاً من أصحابي يحرسني الليلة‏؟‏‏"‏ قالت‏:‏ فبينا أنا على ذلك إذ سمعت صوت السلاح فقال‏:‏ ‏"‏من هذا‏؟‏‏"‏ فقال‏:‏ أنا سعد بن مالك‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ما جاء بك‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ جئت لأحرسك يا رسول الله‏.‏ قالت‏:‏ فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه‏.‏ أخرجاه في الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، به‏.‏

وفي لفظ‏:‏ سَهِر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مَقْدَمِه المدينة‏.‏ يعني‏:‏ على أثر هجرته ‏[‏إليها‏]‏ بعد دخوله بعائشة، رضي الله عنها، وكان ذلك في سنة ثنتين منها‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري نزيل مصر، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحارث بن عُبَيد -يعني أبا قدامة- عن الجُرَيري، عن عبد الله بن شَقِيق، عن عائشة ‏[‏رضي الله عنها‏]‏ قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يُحْرَس حتى نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ قالت‏:‏ فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القُبَّة، وقال‏:‏ ‏"‏يأيها الناس، انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل‏"‏‏.‏ وهكذا رواه الترمذي، عن عبد بن حُمَيد وعن نصر بن علي الجَهْضمي، كلاهما عن مسلم بن إبراهيم، به‏.‏ ثم قال‏:‏ وهذا حديث غريب‏.‏

وهكذا رواه ابن جرير والحاكم في مستدركه، من طرق مسلم بن إبراهيم، به‏.‏ ثم قال الحاكم‏:‏ صحيح الإسناد ولم يخرجاه‏.‏ وكذا رواه سعيد بن منصور، عن الحارث بن عُبَيد أبي قدامة ‏[‏الأيادي‏]‏ عن الجُرَيري، عن عبد الله بن شَقِيق، عن عائشة، به‏.‏

ثم قال الترمذي‏:‏ وقد روى بعضهم هذا عن الجُرَيري، عن ابن شقيق قال‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس‏.‏ ولم يذكر عائشة‏.‏

قلت‏:‏ هكذا رواه ابن جرير من طريق إسماعيل بن عُلَيَّةَ، وابن مردويه من طريق وُهَيْب كلاهما عن الجُرَيري، عن عبد الله بن شقيق مرسلا وقد روى هذا مرسلا عن سعيد بن جبَيْر ومحمد بن كعب القُرَظي، رواهما ابن جرير والربيع بن أنس رواه ابن مردويه، ثم قال‏:‏ حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد بن رِشدِين المصري، حدثنا خالد بن عبد السلام الصَّدفي، حدثنا الفضل بن المختار، عن عبد الله بن مَوْهَب، عن عصمة بن مالك الْخَظْمي قال‏:‏ كنا نحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل حتى نزلت‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ فترك الحرس‏.‏

حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا حمد بن محمد بن حمد أبو نصر الكاتب البغدادي، حدثنا كُرْدُوس بن محمد الواسطي، حدثنا معلي بن عبد الرحمن عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ كان العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن يحرسه، فلما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرس‏.‏

حدثنا علي بن أبي حامد المديني، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، حدثنا محمد بن مُفَضَّل بن إبراهيم الأشعري، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن معاوية بن عمار، حدثنا أبي قال‏:‏ سمعت أبا الزبير المكي يحدث، عن جابر بن عبد الله قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج بعث معه أبو طالب من يكلؤه، حتى نزلت‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ فذهب ليبعث معه، فقال‏:‏ ‏"‏يا عم، إن الله قد عصمني، لا حاجة لي إلى من تبعث‏"‏‏.‏ وهذا حديث غريب وفيه نكارة فإن هذه الآية مدنية، وهذا الحديث يقتضي أنها مكية‏.‏

ثم قال‏:‏ حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبد الحميد الحمَّاني، عن النضر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس، فكان يرسل معه أبو طالب كل يوم رجالا من بني هاشم يحرسونه، حتى نزلت عليه هذه الآية‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ قال‏:‏ فأراد عمه أن يرسل معه من يحرسه، فقال‏:‏ ‏"‏إن الله قد عصمني من الجن والإنس‏"‏‏.‏ ورواه الطبراني عن يعقوب بن غَيْلان العماني، عن أبي كريب به‏.‏

وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة عصمة بن مالك الخطنمي‏:‏ ‏"‏له أحاديث أخرجها الدارقطني والطبراني وغيرهما مدارها على الفضل بن المختار، وهو ضعيف جدًا‏"‏‏.‏

وهذا أيضا غريب‏.‏ والصحيح أن هذه الآية مدنية، بل هي من أواخر ما نزل بها، والله أعلم‏.‏

ومن عصمة الله ‏[‏عز وجل‏]‏ لرسوله حفْظُه له من أهل مكة وصناديدها وحسادها ومُعَانديها ومترفيها، مع شدة العداوة والبَغْضة ونصب المحاربة له ليلا ونهارًا، بما يخلقه الله تعالى من الأسباب العظيمة بقَدَره وحكمته العظيمة‏.‏ فصانه في ابتداء الرسالة بعمه أبي طالب، إذ كان رئيسًا مطاعًا كبيرًا في قريش، وخلق الله في قلبه محبة طبيعية لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا شرعية، ولو كان أسلم لاجترأ عليه كفارها وكبارها، ولكن لما كان بينه وبينهم قدر مشترك في الكفر هابوه واحترموه، فلما مات أبو طالب نال منه المشركون أذى يسيرًا، ثم قيض الله ‏[‏عز وجل‏]‏ له الأنصار فبايعوه على الإسلام، وعلى أن يتحول إلى دارهم -وهي المدينة، فلما صار إليها حَمَوه من الأحمر والأسود، فكلما هم أحد من المشركين وأهل الكتاب بسوء كاده الله ورد كيده عليه، لما كاده اليهود بالسحر حماه الله منهم، وأنزل عليه سورتي المعوذتين دواء لذلك الداء، ولما سم اليهود في ذراع تلك الشاة بخيبر، أعلمه الله به وحماه ‏[‏الله‏]‏ منه؛ ولهذا أشباه كثيرة جدًا يطول ذكرها، فمن ذلك ما ذكره المفسرون عند هذه الآية الكريمة‏:‏ فقال أبو جعفر بن جرير‏:‏ حدثنا الحارث، حدثنا عبد العزيز، حدثنا أبو مَعْشَرٍ، عن محمد بن كعب القُرَظِي وغيره قال‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة ظليلة فيقيل تحتها‏.‏ فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال‏:‏ من يمنعك مني‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏الله عز وجل‏"‏، فَرُعِدَت يد الأعرابي وسقط السيف منه، قال‏:‏ وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فأنزل الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القَطَّان، حدثنا زيد بن الحُبَاب، حدثنا موسى بن عبيدة، حدثني زيد بن أسلم، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال‏:‏ لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني أنمار، نزل ذات الرِّقاع بأعلى نخل، فبينا هو جالس على رأس بئر قد دلى رجليه، فقال غَوْرَث بن الحارث من بني النجار‏:‏ لأقتلن محمدًا‏.‏ فقال له أصحابه‏:‏ كيف تقتله‏؟‏ قال‏:‏ أقول له‏:‏ أعطني سيفك‏.‏ فإذا أعطانيه قتلته به، قال‏:‏ فأتاه فقال‏:‏ يا محمد، أعطني سيفك أشيمُه‏.‏ فأعطاه إياه، فَرُعدت يده حتى سقط السيف من يده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏حال الله بينك وبين ما تريد‏"‏ فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقصة ‏"‏غَوْرَث بن الحارث‏"‏ مشهورة في الصحيح‏.‏

وقال أبو بكر بن مَرْدُويه‏:‏ حدثنا أبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا آدم، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ كنا إذا صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تركنا له أعظم شجرة وأظلها، فينزل تحتها، فنزل ذات يوم تحت شجرة وعلق سيفه فيها، فجاء رجل فأخذه فقال‏:‏ يا محمد، من يمنعك مني‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الله يمنعني منك، ضع السيف‏"‏‏.‏ فوضعه، فأنزل الله، عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ‏}‏ وكذا رواه أبو حاتم بن حِبَّان في صحيحه، عن عبد الله بن محمد، عن إسحاق بن إبراهيم، عن المؤمل بن إسماعيل، عن حماد بن سلمة، به‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، سمعت أبا إسرائيل -يعني الجُشَمي- سمعت جَعْدَة -هو ابن خالد بن الصِّمَّة الجشمي- رضي الله عنه، قال‏:‏ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ورأى رجلا سمينًا، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يومئ إلى بطنه بيده ويقول‏:‏ ‏"‏لو كان هذا في غير هذا لكان خيرًا لك‏"‏‏.‏ قال‏:‏ وأتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل فقال‏:‏ هذا أراد أن يقتلك‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لم تُرَع، ولم تُرَع، ولو أردتَ ذلك لم يسلطك الله عليَّ‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ بلغ أنت، والله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء، كما قال‏:‏ ‏{‏لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏272‏]‏ وقال ‏{‏فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏40‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏68 - 69‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏

يقول تعالى‏:‏ قل يا محمد‏:‏ ‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ‏}‏ أي‏:‏ من الدين، ‏{‏حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالإنْجِيلَ‏}‏ أي‏:‏ حتى تؤمنوا بجميع ما بأيديكم من الكتب المنزلة من الله على الأنبياء، وتعملوا بما فيها ومما فيها الأمر باتباع بمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان بمبعثه، والاقتداء بشريعته؛ ولهذا قال ليث ابن أبي سليم، عن مجاهد، في قوله‏:‏ ‏{‏وَمَا أُنزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ‏}‏ يعني‏:‏ القرآن العظيم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنزلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا‏}‏ تقدم تفسيره ‏{‏فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ‏}‏ أي‏:‏ فلا تحزن عليهم ولا يَهيدنَّك ذلك منهم‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا‏}‏ وهم‏:‏ المسلمون ‏{‏وَالَّذِينَ هَادُوا‏}‏ وهم‏:‏ حملة التوراة ‏{‏وَالصَّابِئُونَ‏}‏ -لما طال الفصل حسن العطف بالرفع‏.‏ والصابئون‏:‏ طائفة بين النصارى والمجوس، ليس لهم دين‏.‏ قاله مجاهد، وعنه‏:‏ بين اليهود والمجوس‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ بين اليهود والنصارى، وعن الحسن ‏[‏والحكم‏]‏ إنهم كالمجوس‏.‏ وقال قتادة‏:‏ هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى غير القبلة، ويقرؤون الزبور‏.‏ وقال وَهْب بن مُنَبّه‏:‏ هم قوم يعرفون الله وحده، وليست لهم شريعة يعملون بها، ولم يحدثوا كفرًا‏.‏

وقال ابن وَهْب‏:‏ أخبرني ابن أبي الزَّنَاد، عن أبيه قال‏:‏ الصائبون‏:‏ قوم مما يلي العراق، وهم بكوثى، وهم يؤمنون بالنبيين كلهم، ويصومون كل سنة ثلاثين يوما، ويصلون إلى اليمن كل يوم خمس صلوات‏.‏ وقيل غير ذلك‏.‏ وأما النصارى فمعروفون، وهم حملة الإنجيل‏.‏

والمقصود‏:‏ أن كل فرقة آمنت بالله وباليوم الآخر، وهو المعاد والجزاء يوم الدين، وعملت عملا صالحًا، ولا يكون ذلك كذلك حتى يكون موافقًا للشريعة المحمدية بعد إرسال صاحبها المبعوث إلى جميع الثقلين فمن اتصف بذلك ‏{‏فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ فيما يستقبلونه ولا على ما تركوا وراء ظهورهم ‏{‏وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ وقد تقدم الكلام على نظيراتها في سورة البقرة، بما أغنى عن إعادته‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏70 - 71‏]‏

‏{‏لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ‏}‏

يذكر تعالى أنه أخذ العهود والمواثيق على بني إسرائيل، على السمع والطاعة لله ولرسوله، فنقضوا تلك العهود والمواثيق، واتبعوا آراءهم وأهواءهم وقدموها على الشرائع، فما وافقهم منها قبلوه، وما خالفهم ردوه؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ وَحَسِبُوا أَلا تَكُونَ فِتْنَةٌ‏}‏ أي‏:‏ وحسبوا ألا يترتب لهم شر على ما صنعوا، فترتب، وهو أنهم عموا عن الحق وصَمُّوا، فلا يسمعون حقًا ولا يهتدون إليه، ‏{‏ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ مما كانوا فيه ‏{‏ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا‏}‏ أي‏:‏ بعد ذلك ‏{‏‏[‏وَصَمُّوا‏]‏ كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ‏}‏ أي‏:‏ مطلع عليهم وعليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏72 - 75‏]‏

‏{‏لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ‏}‏

يقول تعالى حاكما بتكفير فرق النصارى، من الملكية واليعقوبية والنسطورية، ممن قال منهم بأن المسيح هو الله، تعالى الله عن قولهم وتنزه وتقدس علوًا كبيرًا‏.‏

هذا وقد تقدم إليهم المسيح بأنه عبد الله ورسوله، وكان أول كلمة نطق بها وهو صغير في المهد أن قال‏:‏ ‏{‏إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا‏}‏ ولم يقل‏:‏ أنا الله، ولا ابن الله‏.‏ بل قال‏:‏ ‏{‏إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا‏}‏ إلى أن قال‏:‏ ‏{‏وإِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ‏}‏ ‏[‏مريم‏:‏30-36‏]‏‏.‏

وكذلك قال لهم في حال كهولته ونبوته، آمرًا لهم بعبادة الله ربه وربهم وحده لا شريك له؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الْمَسِيح ُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ فيعبد معه غيره ‏{‏فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ‏}‏ أي‏:‏ فقد أوجب له النار، وحرم عليه الجنة، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏48، 116‏]‏، وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏50‏]‏‏.‏ وفي الصحيح‏:‏ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث مناديا ينادي في الناس‏:‏ ‏"‏إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة‏"‏، وفي لفظ‏:‏ ‏"‏مؤمنة‏"‏‏.‏

وتقدم في أول سورة النساء عند قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 48، 116‏]‏ حديث يزيد بن بَابَنُوس عن عائشة‏:‏ الدواوين ثلاثة فذكر منهم ديوانًا لا يغفره الله، وهو الشرك بالله، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ ‏[‏وَمَأْوَاهُ النَّارُ‏]‏‏}‏ الحديث في مسند أحمد‏.‏

ولهذا قال ‏[‏الله‏]‏ تعالى إخبارًا عن المسيح أنه قال لبني إسرائيل‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ‏}‏أي‏:‏ وما له عند الله ناصر ولا معين ولا منقذ مما هو فيه‏.‏

وقوله ‏{‏لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ‏}‏ قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسن الهِسَتْجَاني، حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، حدثنا الفضل، حدثني أبو صخر في قول الله‏:‏ ‏{‏لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ‏}‏ قال‏:‏ هو قول اليهود‏:‏ ‏{‏عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ‏}‏ وقول النصارى‏:‏ ‏{‏الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏30‏]‏ فجعلوا الله ثالث ثلاثة‏.‏

وهذا قول غريب في تفسير الآية‏:‏ أن المراد بذلك طائفتا اليهود والنصارى والصحيح‏:‏ أنها أنزلت في النصارى خاصة، قاله مجاهد وغير واحد‏.‏

ثم اختلفوا في ذلك فقيل‏:‏ المراد بذلك كفارهم في قولهم بالأقانيم الثلاثة، وهو أقنوم الأب، وأقنوم الابن، وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب إلى الابن، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا، قال ابن جرير وغيره‏:‏ والطوائف الثلاث من الملكية واليعقوبية والنَّسطورية تقول بهذه الأقانيم‏.‏ وهم مختلفون فيها اختلافًا متباينًا ليس هذا موضع بسطه، وكل فرقة منهم تكفر الأخرى، والحق أن الثلاث كافرة‏.‏

وقال السُّدِّي وغيره‏:‏ نزلت في جعلهم المسيح وأمه إلهين مع الله، فجعلوا الله ثالث ثلاثة بهذا الاعتبار، قال السدي‏:‏ وهي كقوله تعالى في آخر السورة‏:‏ ‏{‏وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ‏}‏ الآية ‏[‏المائدة‏:‏116‏]‏‏.‏

وهذا القول هو الأظهر، والله أعلم‏.‏ قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ‏}‏ أي‏:‏ ليس متعددا، بل هو وحده لا شريك له، إله جميع الكائنات وسائر الموجودات‏.‏

ثم قال‏:‏ تعالى متوعدًا لهم ومتهددًا‏:‏ ‏{‏وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ‏}‏ أي‏:‏ من هذا الافتراء والكذب ‏{‏لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ‏}‏ أي‏:‏ في الآخرة من الأغلال والنكال‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ‏}‏ وهذا من كرمه تعالى وجوده ولطفه ورحمته بخلقه، مع هذا الذنب العظيم وهذا الافتراء والكذب والإفك، يدعوهم إلى التوبة والمغفرة، فكل من تاب إليه تاب عليه، ثم قال‏:‏ ‏{‏مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ‏}‏ أي‏:‏ له سَويَّة أمثاله من سائر المرسلين المتقدمين عليه، وأنه عبد من عباد الله ورسول من رسله الكرام، كما قال‏:‏ ‏{‏إِنْ هُوَ إِلا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ‏}‏ ‏[‏الزخرف‏:‏59‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ‏}‏ أي‏:‏ مؤمنة به مصدقة له‏.‏ وهذا أعلى مقاماتها فدل على أنها ليست بنبية، كما زعمه ابن حزم وغيره ممن ذهب إلى نبوة سارة أم إسحاق، ونبوة أم موسى، ونبوة أم عيسى استدلالا منهم بخطاب الملائكة لسارة ومريم، وبقوله‏:‏ ‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 7‏]‏، ‏[‏قالوا‏]‏ وهذا معنى النبوة، والذي عليه الجمهور أن الله لم يبعث نبيًا إلا من الرجال، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 109‏]‏، وقد حكى الشيخ أبو الحسن الأشعري، رحمه الله، الإجماع على ذلك‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ‏}‏ أي‏:‏ يحتاجان إلى التغذية به، وإلى خروجه منهما، فهما عبدان كسائر الناس وليسا بإلهين كما زعمت فرق النصارى الجهلة، عليهم لعائن الله المتتابعة إلى يوم القيامة‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ‏}‏ أي‏:‏ نوضحها ونظهرها، ‏{‏ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ‏}‏ أي‏:‏ ثم انظر بعد هذا البيان والوضوح والجلاء أين يذهبون‏؟‏ وبأيّ قول يتمسكون‏؟‏ وإلى أيّ مذهب من الضلال يذهبون‏؟‏‏؟‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏76- 77‏]‏

‏{‏قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ‏}‏

يقول تعالى منكرًا على من عبد غيره من الأصنام والأنداد والأوثان، ومبينًا له أنها لا تستحق شيئًا من الإلهية‏:‏ ‏{‏قُلْ‏}‏ أي‏:‏ يا محمد لهؤلاء العابدين غير الله من سائر فرق بني آدم، ودخل في ذلك النصارى وغيرهم‏:‏ ‏{‏أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا‏}‏ أي‏:‏ لا يقدر على إيصال ضرر إليكم، ولا إيجاد نفع ‏{‏وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏ أي‏:‏ فلم عدلتم عن إفراد السميع لأقوال عباده، العليم بكل شيء إلى عبادة جَمَاد لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم شيئًا، ولا يملك ضرًا ولا نفعًا لغيره ولا لنفسه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ‏}‏ أي‏:‏ لا تجاوزوا الحد في اتباع الحق، ولا تُطْروا من أمرتم بتعظيمه فتبالغوا فيه، حتى تخرجوه عن حَيّز النبوة إلى مقام الإلهية، كما صنعتم في المسيح، وهو نبي من الأنبياء، فجعلتموه إلهًا من دون الله، وما ذاك إلا لاقتدائكم بشيوخ الضلال، الذين هم سلفكم ممن ضل قديمًا، ‏{‏وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ‏}‏ أي‏:‏ وخرجوا عن طريق الاستقامة والاعتدال، إلى طريق الغواية والضلال‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس قال‏:‏ وقد كان قائم قام عليهم، فأخذ بالكتاب والسنة زمانًا، فأتاه الشيطان فقال‏:‏ إنما تركب أثرًا أو أمرًا قد عُمِل قبلك، فلا تَجْمُد عليه، ولكن ابتدع أمرًا من قِبَل نفسك وادع إليه وأجبر الناس عليه، ففعل، ثم ادَّكر بعد فعله زمانًا فأراد أن يتوب فخلع مُلْكه، وسلطانه وأراد أن يتعبد فلبث في عبادته أيامًا، فأتي فقيل له‏:‏ لو أنك تبت من خطيئة عملتها فيما بينك وبين ربك عسى أن يتاب عليك، ولكن ضل فلان وفلان وفلان في سببك حتى فارقوا الدنيا وهم على الضلالة، فكيف لك بهداهم، فلا توبة لك أبدًا‏.‏ ففيه سمعنا وفي أشباهه هذه الآية‏:‏ ‏{‏قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏78 - 81‏]‏

‏{‏لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏

يخبر تعالى أنه لعن الكافرين من بني إسرائيل من دهر طويل، فيما أنزل على داود نبيه، عليه السلام، وعلى لسان عيسى ابن مريم، بسبب عصيانهم لله واعتدائهم على خلقه‏.‏

قال العَوْفِيّ، عن ابن عباس‏:‏ لعنوا في التوراة و‏[‏في‏]‏ الإنجيل وفي الزبور، وفي الفرقان‏.‏

ثم بين حالهم فيما كانوا يعتمدونه في زمانهم، فقال‏:‏ ‏{‏كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ‏}‏ أي‏:‏ كان لا ينهي أحد منهم أحدًا عن ارتكاب المآثم والمحارم، ثم ذمهم على ذلك ليحذر أن يُرْكَبَ مثل الذي ارتكبوا، فقال‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ‏}‏ وقال الإمام أحمد، رحمه الله‏:‏ حدثنا يزيد حدثنا شَرِيك بن عبد الله، عن علي بن بَذيمة عن أبي عُبَيدة، عن عبد الله قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي، نهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم -قال يزيد‏:‏ وأحسبه قال‏:‏ وأسواقهم- وواكلوهم وشاربوهم‏.‏ فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون‏"‏، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئًا فجلس فقال‏:‏ ‏"‏لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا‏"‏‏.‏

وقال أبو داود‏:‏ حدثنا عبد الله بن محمد النُّفَيْلي، حدثنا يونس بن راشد، عن علي بن بَذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن أول ما دخل النقص على بنيإسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول‏:‏ يا هذا، اتق الله ودع ما تصنع، فإنه لا يحل لك‏.‏ ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ثم قال‏:‏ ‏{‏لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‏}‏ إلى قوله‏:‏ ‏{‏فَاسِقُونَ‏}‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتَنهون عن المنكر، ولتأخذُنَّ على يد الظالم، ولَتَأطرنَّه على الحق أطْرا -أو تقصرنه على الحق قصرًا‏"‏‏.‏

وكذا رواه الترمذي وابن ماجه، من طريق علي بن بَذيمة، به وقال الترمذي‏:‏ ‏"‏حسن غريب‏"‏‏.‏ ثم رواه هو وابن ماجه، عن بُنْدَار، عن ابن مَهْدِىّ، عن سفيان، عن علي بن بَذيمة، عن أبي عبيدة مرسلا‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو سعيد الأشج وهارون بن إسحاق الهمداني قالا حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن العلاء بن المسيب، عن عبد الله بن عَمْرو بن مُرَّة، عن سالم الأفطس، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن الرجل من بني إسرائيل كان إذا رأى أخاه على الذنب نهاه عنه تعذيرًا، فإذا كان من الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكِيلَه وخَلِيطه وشَرِيكه -وفي حديث هارون‏:‏ وشريبه، ثم اتفقا في المتن- فلما رأى الله ذلك منهم، ضرب قلوب بعضهم على بعض، ولعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون‏"‏‏.‏ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على يد المسيء، ولتأطرُنَّه على الحق أطرًا أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض، أو ليلعَنْكم كما لعنهم‏"‏، والسياق لأبي سعيد‏.‏ كذا قال في رواية هذا الحديث‏.‏

وقد رواه أبو داود أيضًا، عن خَلَف بن هشام، عن أبي شهاب الخياط، عن العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن سالم -وهو ابن عِجْلان الأفطس- عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحوه‏.‏ ثم قال أبو داود‏:‏ وكذا رواه خالد، عن العلاء، عن عمرو بن مُرَّة، به‏.‏ ورواه المحاربي، عن العلاء بن المسيب، عن عبد الله بن عمرو بن مرة، عن سالم الأفطس، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزّي‏:‏ وقد رواه خالد بن عبد الله الواسطي، عن العلاء، عن عمرو بن مرة، عن أبي موسى والأحاديث في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جدًا، ولنذكر منها ما يناسب هذا المقام‏.‏‏[‏و‏]‏ قد تقدم حديث جرير عند قوله ‏[‏تعالى‏]‏ ‏{‏لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأحْبَارُ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 63‏]‏، وسيأتي عند قوله‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 105‏]‏، حديثُ أبي بكر الصديق وأبي ثعلبة الخُشَنِي ‏[‏رضي الله عنهما‏]‏ -فقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا سليمان الهاشمي، أنبأنا إسماعيل بن جعفر، أخبرني عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة بن اليمان؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏والذي نَفْسِي بيده لتَأمُرُنَّ بالمعروف ولَتَنْهَوُنَّ عن المُنْكَرِ، أو ليُوشِكَنَّ الله أن يبعث عليكم عِقابًا من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم‏"‏‏.‏

ورواه الترمذي عن علي بن حجر، عن إسماعيل بن جعفر، به‏.‏ وقال‏:‏ هذا حديث حسن وقال أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه‏:‏ حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة، حدثنا معاوية بن هشام، عن هشام بن سعد، عن عمرو بن عثمان، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروَة، عن عائشة قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏مُروا بالمعروف، وانْهَوْا عن المنكر، قبل أن تَدْعوا فلا يستجاب لكم‏"‏‏.‏ تفرد به، وعاصم هذا مجهول‏.‏

وفي الصحيح من طريق الأعمش، عن إسماعيل بن رَجاء، عن أبيه، عن سعيد -وعن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي سعيد الخدري- قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من رأى منكم مُنْكَرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان‏"‏ رواه مسلم‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا ابن نُمَيْر، حدثنا سَيْف -هو ابن أبي سليمان سمعت عَدِيّ بن عدي الكندي يحدث عن مجاهد قال‏:‏ حدثني مولى لنا أنه سمع جدي -يعني‏:‏ عدي بن عميرة، رضي الله عنه- يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله لا يُعذِّب العامَّة بعَمَلِ الخاصة، حتى يَرَوا المنكر بين ظَهْرانيْهِم، وهم قادرون على أن ينكروه‏.‏ فلا ينكرونه فإذا فعلوا ذلك عَذَّبَ الله العامة والخاصة‏"‏‏.‏

ثم رواه أحمد، عن أحمد بن الحجاج، عن عبد الله بن المبارك، عن سيف بن أبي سليمان، عن عدي بن عدي الكندي، حدثني مولى لنا أنه سمع جدي يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، فذكره‏.‏ هكذا رواه الإمام أحمد من هذين الوجهين‏.‏

وقال أبو داود‏:‏ حدثنا محمد بن العلاء، حدثنا أبو بكر، حدثنا مُغِيرة بن زياد الموصلي، عنعَدِيّ بن عدي، عن العُرْس -يعني ابن عَميرة- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شَهِدَها فكَرِهَها -وقال مرة‏:‏ فأنكرها- كان كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فَرَضِيَها كان كمن شهدها‏.‏‏"‏

تفرد به أبو داود، ثم رواه عن أحمد بن يونس، عن أبي شهاب، عن مغيرة بن زياد، عن عدي بن عدي، مرسلا‏.‏

‏[‏و‏]‏ قال أبو داود‏:‏ حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا حدثنا شعبة -وهذا لفظه- عن عمرو بن مرة، عن أبي البَخْتَري قال‏:‏ أخبرني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم -وقال سليمان‏:‏ حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم -قال‏:‏ ‏"‏لن يهلك الناس حتى يعْذِروا- أو‏:‏ يُعْذِروا -من أنفسهم‏"‏‏.‏

وقال ابن ماجه‏:‏ حدثنا عمران بن موسى، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا علي بن زيد بن جُدْعان، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد الخدري؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام خطيبًا، فكان فيما قال‏:‏ ‏"‏ألا لا يمنعن رجلا هَيْبَةُ الناس أن يقول الحق إذا علمه‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فبكى أبو سعيد وقال‏:‏ قد -والله- رأينا أشياء، فَهِبْنَا‏.‏

وفي حديث إسرائيل‏:‏ عن محمد بن حجادة، عن عطية، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر‏"‏‏.‏

رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وقال الترمذي‏:‏ حسن غريب من هذا الوجه‏.‏

وقال ابن ماجه‏:‏ حدثنا راشد بن سعيد الرملي، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال‏:‏ عَرَض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ عند الجَمْرة الأولى فقال‏:‏ يا رسول الله، أيّ الجهاد أفضل‏؟‏ فسكت عنه‏.‏ فلما رَمَى الجمرة الثانية سأله، فسكت عنه‏.‏ فلما رمى جمرة العَقَبة، ووضع رجله في الغَرْز ليركب، قال‏:‏ ‏"‏أين السائل‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ أنا يا رسول الله، قال‏:‏ ‏"‏كلمة حق تقال عند ذي سلطان جائر‏"‏‏.‏ تفرد به‏.‏

وقال ابن ماجه‏:‏ حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا عبد الله بن نُمَيْر وأبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي البَخْترِي، عن أبي سعيد قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا يَحْقِر أحدكم نفسه‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله، كيف يحقر أحدنا نفسه‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏يرى أمرًا لله فيه مَقَال، ثم لا يقول فيه‏.‏ فيقول الله له يوم القيامة‏:‏ ما منعك أن تقول فيّ كذا وكذا وكذا‏؟‏ فيقول‏:‏ خَشْيَةَ الناس، فيقول‏:‏ فإياي كنت أحق أن تَخْشَى‏"‏‏.‏ تفرد به‏.‏

وقال أيضا‏:‏ حدثنا علي بن محمد، حدثنا محمد بن فُضَيل، حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أبو طُوَالة، حدثنا نَهَارُ العَبْدِيّ؛ أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله ليسأل العبد يوم القيامة، حتى يقول‏:‏ ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره‏؟‏ فإذا لَقَّنَ الله عبدًا حجته، قال‏:‏ يا رب، رَجَوْتُكَ وفَرقْتُ من الناس‏"‏‏.‏ تفرد به أيضًا ابن ماجه، وإسناده لا بأس به‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا عمرو بن عاصم، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن جُنْدَب، عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه‏"‏‏.‏ قيل‏:‏ وكيف يذل نفسه‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏يتعرض من البلاء لما لا يطيق‏"‏‏.‏

وكذا رواه الترمذي وابن ماجه جميعًا، عن محمد بن بَشَّار، عن عمرو بن عاصم، به‏.‏

وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن صحيح غريب‏.‏

وقال ابن ماجه‏:‏ حدثنا العباس بن الوليد الدمشقي، حدثنا زيد بن يحيى بن عُبَيد الخُزَاعي، حدثنا الهيثم بن حميد، حدثنا أبو مَعْبَد حفص بن غَيْلان الرُّعَيني، عن مكحول، عن أنس بن مالك قال‏:‏ قيل‏:‏ يا رسول الله، متى يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إذا ظَهَر فيكم ما ظَهَر في الأمم قبلكم‏"‏‏.‏ قلنا‏:‏ يا رسول الله، وما ظهر في الأمم قبلنا‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏المُلْك في صغاركم، والفاحشة في كباركم، والعلم في رُذالكم‏"‏‏.‏ قال زيد‏:‏ تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏‏"‏ ‏"‏والعلم في رُذالكم‏"‏‏:‏ إذا كان العلم في الفُسَّاق‏.‏ تفرد به ابن ماجه وسيأتي في حديث أبي ثَعْلَبة، عند قوله‏:‏ ‏{‏لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 105‏]‏ شاهد لهذا، إن شاء الله تعالى وبه الثقة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا‏}‏ قال مجاهد‏:‏ يعني بذلك المنافقين‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ‏}‏ يعني بذلك موالاتهم للكافرين، وتركهم موالاة المؤمنين، التي أعقبتهم نفاقًا في قلوبهم، وأسخطت الله عليهم سخطًا مستمرًا إلى يوم معادهم؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ‏}‏ فسر بذلك ما ذمهم به‏.‏ ثم أخيرًا أنهم ‏{‏وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ‏}‏ يعني يوم القيامة‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا مسلمة بن علي، عن الأعمش بإسناد ذكره قال‏:‏ ‏"‏يا معشر المسلمين، إياكم والزنا، فإن فيه ست خصال، ثلاثة في الدنيا وثلاثة في الآخرة، فأما التي في الدنيا‏:‏ فإنه يُذهب البهاء، ويُورِث الفقر، ويُنقِص العمر‏.‏ وأما التي في الآخرة‏:‏ فإنه يُوجب سَخَط الرب، وسوء الحساب، والخلود في النار‏"‏‏.‏ ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ‏}‏ هكذا ذكره ابن أبي حاتم، وقد رواه ابن مَرْدُويه عن طريق هشام بن عمار، عن مسلمة عن الأعمش، عن شَقِيق، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم -فذكره‏.‏ وساقه أيضًا من طريق سعيد بن غُفَير، عن مسلمة، عن أبي عبد الرحمن الكوفي، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر مثله‏.‏

وهذا حديث ضعيف على كل حال والله أعلم‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ‏}‏ أي‏:‏ لو آمنوا حق الإيمان بالله والرسل والفرقان لما ارتكبوا ما ارتكبوه من موالاة الكافرين في الباطن، ومعاداة المؤمنين بالله والنبي وما أنزل إليه ‏{‏وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ‏}‏ أي‏:‏ خارجون عن طاعة الله ورسوله مخالفون لآيات وحيه وتنزيله‏.‏