فصل: تفسير الآيات رقم (9 - 12)

تفسير الآيات رقم ‏[‏1 - 4‏]‏

‏[‏رب وفقني‏]‏

بسم الله الرحمن الرحيم

‏{‏الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا‏}‏

قد تقدم في أول التفسير أنه تعالى يحمد نفسه المقدسة عند فواتح الأمور وخواتيمها، فإنه المحمود على كل حال، وله الحمد في الأولى والآخرة؛ ولهذا حمد نفسه على إنزاله كتابه العزيز على رسوله الكريم محمد، صلوات الله وسلامه عليه؛ فإنه أعظم نعمة أنعمها الله على أهل الأرض؛ إذ أخرجهم به من الظلمات إلى النور، حيث جعله كتابًا مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ، بل يهدي إلى صراط مستقيم، بينا واضحا جليًا نذيرًا للكافرين وبشيرًا للمؤمنين؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا‏}‏ أي‏:‏ لم يجعل فيه اعوجاجًا ولا زيغًا ولا ميلا بل جعله معتدلا مستقيمًا؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏قَيِّمًا‏}‏ أي‏:‏ مستقيمًا‏.‏

‏{‏لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ‏}‏ أي‏:‏ لمن خالفه وكذبه ولم يؤمن به، ينذره بأسًا شديدًا، عقوبة عاجلة في الدنيا وآجلة في الآخرة ‏{‏مِنْ لَدُنْهُ‏}‏ أي‏:‏ من عند الله الذي لا يُعَذّب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد‏.‏

‏{‏وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ أي‏:‏ بهذا القرآن الذين صدقوا إيمانهم بالعمل الصالح ‏{‏أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا‏}‏ أي‏:‏ مثوبة عند الله جميلة

‏{‏مَاكِثِينَ فِيهِ‏}‏ في ثوابهم عند الله، وهو الجنة، خالدين فيه ‏{‏أَبَدًا‏}‏ دائمًا لا زوال له ولا انقضاء‏.‏

‏{‏وَيُنْذِرَ الَّذِينَ‏}‏ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا‏}‏ قال ابن إسحاق‏:‏ وهم مشركو العرب في قولهم‏:‏ نحننعبد الملائكة، وهم بنات الله‏.‏

‏{‏مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ‏}‏ أي‏:‏ بهذا القول الذي افتروه وائتفكوه من علم ‏{‏وَلا لآبَائِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ أسلافهم‏.‏

‏{‏كَبُرَتْ كَلِمَةً‏}‏‏:‏ نصب على التمييز، تقديره‏:‏ كبرت كلمتهم هذه كلمة‏.‏

وقيل‏:‏ على التعجب، تقديره‏:‏ أعظم بكلمتهم كلمة، كما تقول‏:‏ أكرم بزيد رجلا قاله بعض البصريين‏.‏ وقرأ ذلك بعض قراء مكة‏:‏ ‏{‏كَبُرَتْ كَلِمَةً‏}‏ كما يقال‏:‏ عَظُم قولُك، وكبر شأنُك‏.‏

والمعنى على قراءة الجمهور أظهر؛ فإن هذا تبشيع لمقالتهم واستعظام لإفكهم؛ ولهذا قال‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآَبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا‏}‏

أي‏:‏ ليس لها مستند سوى قولهم، ولا دليل لهم عليها إلا كذبهم وافتراؤهم؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِنْ يَقُولُونَ إِلا كَذِبًا‏}‏‏.‏ وقد ذكر محمد بن إسحاق سبب نزول هذه السورة الكريمة، فقال‏:‏ حدثني شيخ من أهل مصر قدم علينا منذ بضع وأربعين سنة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ بعثت قريش النضر بن الحارث، وعقبة بن أبي مُعَيط، إلى أحبار يهود بالمدينة، فقالوا لهم‏:‏ سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته، وأخبروهم بقوله؛ فإنهم أهل الكتاب الأول، وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء‏.‏ فخرجا حتى قدما المدينة، فسألوا أحبار يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، وقالا إنكم أهل التوراة، وقد جئناكم لتخبرونا عن صاحبنا هذا‏.‏ قال‏:‏ فقالت لهم‏:‏ سلوه عن ثلاث نأمركم بهن، فإن أخبركم بِهِن، فهو نبي مرسل، وإن لم يفعل فالرجل مُتَقَول فَرَوا فيه رأيكم‏:‏ سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول، ما كان من أمرهم‏؟‏ فإنهم قد كان لهم حديث عجيب‏.‏ وسلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض ومغاربها، ما كان نبَؤه ‏؟‏ ‏[‏وسلوه عن الروح، ما هو‏؟‏‏]‏ فإن أخبركم بذلك فهو نبي فاتبعوه، وإن لم يخبركم فإنه رجل متقول، فاصنعوا في أمره ما بدا لكم‏.‏

فأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش، فقالا يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، قد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور، فأخبروهم بها، فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا‏:‏ يا محمد، أخبرنا‏:‏ فسألوه عما أمروهم به، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أخبركم غدا بما سألتم عنه‏"‏‏.‏ ولم يستثن، فانصرفوا عنه، ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة، لا يُحدث الله إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتيه جبريل، عليه السلام، حتى أرجف أهل مكة وقالوا‏:‏ وعدنا محمد غدًا، واليوم خمسَ عشرةَ قد أصبحنا فيها، لا يُخبرنا بشيء عما سألناه عنه‏.‏ وحتى أحزنَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مكثُ الوحي عنه، وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة، ثم جاءه جبريل، عليه السلام، من عند الله، عز وجل، بسورة أصحاب الكهف، فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم، وخَبَر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف، وقول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلا قَلِيلا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏85‏]‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6 - 8‏]‏

‏{‏فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آَثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا‏}‏

يقول تعالى مسليًا رسوله صلى الله عليه وسلم في حزنه على المشركين، لتركهم الإيمان وبعدهم عنه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏8‏]‏، وقال ‏{‏وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏127‏]‏، وقال ‏{‏لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏3‏]‏

باخع‏:‏ أي مهلك نفسك بحزنك عليهم؛ ولهذا قال ‏{‏فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ‏}‏ يعني‏:‏ القرآن ‏{‏أَسَفًا‏}‏ يقول‏:‏ لا تهلك نفسك أسفًا‏.‏

قال قتادة‏:‏ قَاتِل نَفْسَكَ غضبًا وحزنًا عليهم‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ جزعًا‏.‏ والمعنى متقارب، أي‏:‏ لا تأسف عليهم، بل أبلغهم رسالة الله، فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات‏.‏

ثم أخبر تعالى أنه جعل الدنيا دارًا فانية مُزيَّنة بزينة زائلة‏.‏ وإنما جعلها دار اختبار لا دار قرار، فقال‏:‏ ‏{‏إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الأرْضِ زِينَةً لَهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلا‏}‏‏.‏

قال قتادة، عن أبي نَضْرة، عن أبي سعيد، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ ‏"‏إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر ماذا تعملون، فاتقوا الدنيا ، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء‏"‏

ثم أخبر تعالى بزوالها وفنائها، وفراغها وانقضائها، وذهابها وخرابها، فقال‏:‏ ‏{‏وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا‏}‏ أي‏:‏ وإنا لمصيروها بعد الزينة إلى الخراب والدمار، فنجعل كل شيء عليها هالكًا ‏{‏صَعِيدًا جُرُزًا‏}‏‏:‏ لا يُنْبِت ولا ينتفع به، كما قال العوفي، عن ابن عباس في قوله تعالى ‏{‏وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا‏}‏ يقول‏:‏ يهلك كل شيء عليها ويبيد‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏صَعِيدًا جُرُزًا‏}‏ بلقعًا‏.‏

وقال قتادة‏:‏ الصعيد‏:‏ الأرض التي ليس فيها شجر ولا نبات‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ الصعيد‏:‏ الأرض التي ليس فيها شيء، ألا ترى إلى قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الأرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏27‏]‏‏.‏

وقال محمد بن إسحاق‏:‏ ‏{‏وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا‏}‏ يعني الأرض، إن ما عليها لفان وبائد، وإن المرجع لإلى الله فلا تأس ولا يحزنك ما تسمع وترى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9 - 12‏]‏

‏{‏أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آَيَاتِنَا عَجَبًا إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا فَضَرَبْنَا عَلَى آَذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا‏}‏

هذا إخبار عن قصة أصحاب الكهف ‏[‏والرقيم‏]‏ على سبيل الإجمال والاختصار، ثم بسطها بعد ذلك فقال‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبْتَ‏}‏ يعني‏:‏ يا محمد ‏{‏أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا‏}‏ أي‏:‏ ليس أمرهم عجيبا في قدرتنا وسلطاننا، فإن خلْق السموات والأرض، واختلاف الليل والنهار، وتسخير الشمس والقمر والكواكب، وغير ذلك من الآيات العظيمة الدالة على قدرة الله تعالى، وأنه على ما يشاء قادر ولا يعجزه شيء أعجب من أخبار أصحاب الكهف ‏[‏والرقيم‏]‏ كما قال ابن جريج عن مجاهد‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا‏}‏ يقول‏:‏ قد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك‏!‏

وقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا‏}‏ يقول‏:‏ الذي آتيتك من العلم والسنة والكتاب، أفضل من شأن أصحاب الكهف والرقيم‏.‏

وقال محمد بن إسحاق‏:‏ ما أظهرت من حججي على العباد، أعجب من شأن أصحاب الكهف والرقيم‏.‏

‏[‏وأما ‏"‏الكهف‏"‏ فهو‏:‏ الغار في الجبل، وهو الذي لجأ إليه هؤلاء الفتية المذكورون‏.‏ وأما ‏"‏الرقيم‏"‏‏]‏ فقال العوفي، عن ابن عباس‏:‏ هو واد قريب من أيلَة‏.‏ وكذا قال عطية العوفي، وقتادة‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ أما ‏"‏الكهف‏"‏ فهو‏:‏ غار الوادي، و‏"‏الرقيم‏"‏‏:‏ اسم الوادي‏.‏

وقال مجاهد‏:‏ ‏"‏الرقيم‏"‏‏:‏ كان بنيانهم ويقول بعضهم‏:‏ هو الوادي الذي فيه كهفهم‏.‏

وقال عبد الرزاق‏:‏ أخبرنا الثوري، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏"‏الرقيم‏"‏، قال‏:‏ يزعم كعب أنها القرية‏.‏

وقال ابن جريج عن ابن عباس‏:‏ ‏"‏الرقيم‏"‏ الجبل الذي فيه الكهف‏.‏

وقال ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن ‏[‏مجاهد عن‏]‏ ابن عباس قال‏:‏ اسم ذلك الجبل بنجلوس‏.‏

وقال ابن جريج‏:‏ أخبرني وهب بن سليمان، عن شعيب الجبائي‏:‏ أن اسم جبل الكهف بنجلوس، واسم الكهف حيزم، والكلب حمران‏.‏

وقال عبد الرزاق‏:‏ أنبأنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال‏:‏ القرآن أعلمه إلا حَنَانًا، والأواه، والرقيم‏.‏

وقال ابن جريج‏:‏ أخبرني عمرو بن دينار، أنه سمع عكرمة يقول‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ ما أدري ما الرقيم‏؟‏ أكتاب أم بنيان‏؟‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ الرقيم‏:‏ الكتاب‏.‏ وقال سعيد بن جبير‏:‏ ‏[‏الرقيم‏]‏ لوح من حجارة، كتبوا فيه قصص أصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف‏.‏

وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ الرقيم‏:‏ الكتاب‏.‏ ثم قرأ‏:‏ ‏{‏كِتَابٌ مَرْقُومٌ‏}‏ ‏[‏المطففين‏:‏9‏]‏

وهذا هو الظاهر من الآية، وهو اختيار ابن جرير قال‏:‏ ‏"‏الرقيم‏"‏ فعيل بمعنى مرقوم، كما يقول للمقتول‏:‏ قتيل، وللمجروح‏:‏ جريح‏.‏ والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا‏}‏ يخبر تعالى عن أولئك الفتية، الذين فروا بدينهم من قومهم لئلا يفتنوهم عنه، فَهَرَبوا منه فَلَجَؤُوا إلى غار في جبل ليختفوا عن قومهم، فقالوا حين دخلوا سائلين من الله تعالى رحمته ولطفه بهم‏:‏ ‏{‏رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً‏}‏ أي‏:‏ هب لنا من عندك رحمة ترحمنا بها وتسترنا عن قومنا ‏{‏وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا‏}‏ أي‏:‏ وقدر لنا من أمرنا هذا رشدا، أي‏:‏ اجعل عاقبتنا رشدًا كما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏وما قضيت لنا من قضاء، فاجعل عاقبته رشدًا‏"‏، وفي المسند من حديث بُسْر بن أبي أرطاة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو‏:‏ ‏"‏اللهم، أحسن عاقبتنا في الأمور كلها، وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَضَرَبْنَا عَلَى آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا‏}‏ أي‏:‏ ألقينا عليهم النوم حين دخلوا إلى الكهف، فناموا سنين كثيرة ‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ‏}‏ أي‏:‏ من رقدتهم تلك، وخرج أحدهم بدراهم معه ليشتري لهم بها طعامًا يأكلونه، كما سيأتي بيانه وتفصيله؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ‏}‏ أي‏:‏ المختلفين فيهم ‏{‏أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أَمَدًا‏}‏ قيل‏:‏ عددًا وقيل‏:‏ غاية فإن الأمد الغاية كقوله سَبَقَ الجَوَاد إذَا اسْتَولى على الأمَد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13 - 16‏]‏

‏{‏نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرفَقًا‏}‏

من هاهنا شرع في بسط القصة وشرحها، فذكر تعالى أنهم فتية -وهم الشباب- وهم أقبل للحق، وأهدى للسبيل من الشيوخ، الذين قد عتوا وعَسَوا في دين الباطل؛ ولهذا كان أكثر المستجيبين لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم شبابًا‏.‏ وأما المشايخ من قريش، فعامتهم بَقُوا على دينهم، ولم يسلم منهم إلا القليل‏.‏ وهكذا أخبر تعالى عن أصحاب الكهف أنهم كانوا فتية شبابًا‏.‏

قال مجاهد‏:‏ بلغني أنه كان في آذان بعضهم القرطة يعني‏:‏ الحَلَق فألهمهم الله رشدهم وآتاهم تقواهم‏.‏ فآمنوا بربهم، أي‏:‏ اعترفوا له بالوحدانية، وشهدوا أنه لا إله إلا هو‏.‏

‏{‏وَزِدْنَاهُمْ هُدًى‏}‏‏:‏ استدل بهذه الآية وأمثالها غير واحد من الأئمة كالبخاري وغيره ممن ذهب إلى زيادة الإيمان وتفاضله، وأنه يزيد وينقص؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَزِدْنَاهُمْ هُدًى‏}‏ كَمَا قَالَ ‏{‏وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ‏}‏ ‏[‏محمد‏:‏17‏]‏، وقال‏:‏ ‏{‏فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏124‏]‏، وقال ‏{‏لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ‏}‏ ‏[‏الفتح‏:‏4‏]‏ إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك‏.‏

وقد ذكر أنهم كانوا على دين عيسى ابن مريم، عليه السلام، والله أعلم -والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية، فإنه لو كانوا على دين النصرانية، لما اعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم، لمباينتهم لهم‏.‏ وقد تقدم عن ابن عباس‏:‏ أن قريشًا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء، وعن خبر ذي القرنين، وعن الروح، فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب، وأنه متقدم على دين النصرانية، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ يقول تعالى‏:‏ وصَبَّرناهم على مخالفة قومهم ومدينتهم، ومفارقة ما كانوا فيه من العيش الرغيد والسعادة والنعمة، فإنه قد ذكر غير واحد من المفسرين من السلف والخلف أنهم كانوا من أبناء ملوك الروم وسادتهم، وأنهم خرجوا يومًا في بعض أعياد قومهم، وكان لهم مجتمع في السنة يجتمعون فيه في ظاهر البلد، وكانوا يعبدون الأصنام والطواغيت، ويذبحون لها، وكان لهم ملك جبار عنيد يقال له‏:‏ ‏"‏دقيانوس‏"‏، وكان يأمر الناس بذلك ويحثهم عليه ويدعوهم إليه‏.‏ فلما خرج الناس لمجتمعهم ذلك، وخرج هؤلاء الفتية مع آبائهم وقومهم، ونظروا إلى ما يصنع قومهم بعين بصيرتهم، عرفوا أن هذا الذي يصنعه قومهم من السجود لأصنامهم والذبح لها، لا ينبغي إلا لله الذي خلق السموات والأرض‏.‏ فجعل كل واحد منهم يتخلص من قومه، وينحاز منهم ويتبرز عنهم ناحية‏.‏ فكان أول من جلس منهم ‏[‏وحده‏]‏ أحدهم، جلس تحت ظل شجرة، فجاء الآخر فجلس عنده، وجاء الآخر فجلس إليهما، وجاء الآخر فجلس إليهم، وجاء الآخر، وجاء الآخر، وجاء الآخر، ولا يعرف واحد منهم الآخر، وإنما جمعهم هناك الذي جمع قلوبهم على الإيمان، كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري تعليقًا، من حديث يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الأرواح جنود مُجَنَّدة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف‏"‏ ‏.‏ وأخرجه مسلم في صحيحه من حديث سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

والناس يقولون‏:‏ الجنسية علة الضم‏.‏

والغرض أنه جعل كل أحد منهم يكتم ما هو فيه عن أصحابه، خوفًا منهم، ولا يدري أنهم مثله، حتى قال أحدهم‏:‏ تعلمون -والله يا قوم- إنه ما أخرجكم من قومكم وأفردكم عنهم، إلا شيء فليظهر كل واحد منكم بأمره‏.‏ فقال آخر‏:‏ أما أنا فإني ‏[‏والله‏]‏ رأيت ما قومي عليه، فعرفت أنه باطل، وإنما الذي يستحق أن يعبد ‏[‏وحده‏]‏ ولا يشرك به شيء هو الله الذي خلق كل شيء‏:‏ السموات والأرض وما بينهما‏.‏ وقال الآخر‏:‏ وأنا والله وقع لي كذلك‏.‏ وقال الآخر كذلك، حتى توافقوا كلهم على كلمة واحدة، فصاروا يدًا واحدة وإخوان صدق، فاتخذوا لهم معبدًا يعبدون الله فيه، فعرف بهم قومهم، فوشوا بأمرهم إلى ملكهم، فاستحضرهم بين يديه فسألهم عن أمرهم وما هم عليه فأجابوه بالحق، ودعوه إلى الله عز وجل؛ ولهذا أخبر تعالى عنهم بقوله‏:‏ ‏{‏وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا‏}‏ ولن‏:‏ لنفي التأبيد، أي‏:‏ لا يقع منا هذا أبدًا؛ لأنا لو فعلنا ذلك لكان باطلا؛ ولهذا قال عنهم‏:‏ ‏{‏لَقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا‏}‏ أي‏:‏ باطِلا وكذبًا وبهتانًا‏.‏

‏{‏هَؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ‏}‏ أي‏:‏ هَلا أقاموا على صحة ما ذهبوا إليه دليلا واضحًا صحيحًا‏؟‏‏!‏ ‏{‏فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا‏}‏ يقولون‏:‏ بل هم ظالمون كاذبون في قولهم ذلك، فيقال‏:‏ إن ملكهم لما دعوه إلى الإيمان بالله، أبى عليهم، وتَهَدّدهم وتوعدهم، وأمر بنزع لباسهم عنهم الذي كان عليهم من زينة قومهم، وأجَّلهم لينظروا في أمرهم، لعلهم يراجعون دينهم الذي كانوا عليه‏.‏ وكان هذا من لطف الله بهم، فإنهم في تلك النظرة توصلوا إلى الهرب منه‏.‏ والفرار بدينهم من الفتنة‏.‏

وهذا هو المشروع عند وقوع الفتن في الناس، أن يفر العبد منهم خوفًا على دينه، كما جاء في الحديث‏:‏ ‏"‏يوشك أن يكون خيرُ مال أحدكم غنمًا يتبع بها شغف الجبال ومواقع القَطْر، يفر بدينه من الفتن‏"‏ ففي هذه الحال تشرع العزلة عن الناس، ولا تشرع فيما عداها، لما يفوت بها من ترك الجماعات والجمع‏.‏

فلما وقع عزمهم على الذهاب والهرب من قومهم، واختار الله تعالى لهم ذلك، وأخبر عنهم بذلك في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إِلا اللَّهَ‏}‏ أي‏:‏ وإذا فارقتموهم وخالفتموهم بأديانكم في عبادتهم غير الله، ففارقوهم أيضًا بأبدانكم ‏{‏فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ‏}‏ أي‏:‏ يبسط عليكم رحمة يستركم بها من قومكم ‏{‏وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ‏}‏ ‏[‏أي‏]‏ الذي أنتم فيه، ‏{‏مِرفَقًا‏}‏ أي‏:‏ أمرًا ترتفقون به‏.‏ فعند ذلك خرجوا هُرابًا إلى الكهف، فأووا إليه، ففقدهم قومهم من بين أظهرهم، وتَطَلَّبهم الملك فيقال‏:‏ إنه لم يظفر بهم، وعَمَّى الله عليه خبرهم‏.‏ كما فعل بنبيه ‏[‏محمد‏]‏ صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق، حين لجأ إلى غار ثور، وجاء المشركون من قريش في الطلب، فلم يهتدوا إليه مع أنهم يمرون عليه، وعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى جزع الصديق في قوله‏:‏ يا رسول الله، لو أن أحدهم نظر إلى موضع قدميه لأبصرنا، فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما‏؟‏‏"‏، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏40‏]‏ فقصة هذا الغار أشرف وأجل وأعظم وأعجب من قصة أصحاب الكهف، وقد قيل‏:‏ إن قومهم ظفروا بهم، وقفوا على باب الغار الذي دخلوه، فقالوا‏:‏ ما كنا نريد منهم من العقوبة أكثر مما فعلوا بأنفسهم‏.‏ فأمر الملك بردم بابه عليهم ليهلكوا مكانهم ففعل ‏[‏لهم‏]‏ ذلك‏.‏ وفي هذا نظر، والله أعلم؛ فإن الله تعالى قد أخبر أن الشمس تدخل عليهم في الكهف بكرة وعشية، كما قال تعالى‏:‏

تفسير الآية رقم ‏[‏17‏]‏

‏{‏وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذَلِكَ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا‏}‏

هذا دليل على أن باب هذا الكهف من نحو الشمال؛ لأنه تعالى أخبر أن الشمس إذا دخلته عند طلوعها تزاور عنه ‏{‏ذَاتَ الْيَمِينِ‏}‏ أي‏:‏ يتقلص الفيء يمنة كما قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة‏:‏ ‏{‏تَزَاوَرُ‏}‏ أي‏:‏ تميل؛ وذلك أنها كلما ارتفعت في الأفق تقلص شعاعها بارتفاعها حتى لا يبقى منه شيء عند الزوال في مثل ذلك المكان؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ‏}‏ أي‏:‏ تدخل إلى غارهم من شمال بابه، وهو من ناحية المشرق، فدل على صحة ما قلناه، وهذا بيّن لمن تأمله وكان له علم بمعرفة الهيئة، وسير الشمس والقمر والكواكب، وبيانه أنه لو كان باب الغار من ناحية الشرق لما دخل إليه منها شيء عند الغروب، ولو كان من ناحية القبلة لما دخل منها شيء عند الطلوع ولا عند الغروب، ولا تزاور الفيء يمينًا ولا شمالا ولو كان من جهة الغرب لما دخلته وقت الطلوع، بل بعد الزوال ولم تزل فيه إلى الغروب‏.‏ فتعين ما ذكرناه ولله الحمد‏.‏ وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة‏:‏ ‏{‏تَقْرِضُهُمْ‏}‏ تتركهم‏.‏

وقد أخبر الله تعالى بذلك وأراد منا فهمه وتدبره، ولم يخبرنا بمكان هذا الكهف في أي البلاد من الأرض؛ إذ لا فائدة لنا فيه ولا قصد شرعي‏.‏ وقد تكلف بعض المفسرين فذكروا فيه أقوالا فتقدم عن ابن عباس أنه قال‏:‏ ‏[‏هو‏]‏ قريب من أيلة‏.‏ وقال ابن إسحاق‏:‏ هو عند نِينَوَى‏.‏ وقيل‏:‏ ببلاد الروم‏.‏ وقيل‏:‏ ببلاد البلقاء‏.‏ والله أعلم بأي بلاد الله هو‏.‏ ولو كان لنا فيه مصلحة دينية لأرشدنا الله ورسوله إليه فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ما تركت شيئًا يقربكم إلى ‏[‏الجنة‏]‏ ويباعدكم من النار، إلا وقد أعلمتكم به‏"‏‏.‏ فأعلمنا تعالى بصفته، ولم يعلمنا بمكانه، فقال ‏{‏وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَتْ تَزَاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ‏}‏ قال مالك، عن زيد بن أسلم‏:‏ تميل ‏{‏ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ‏}‏ أي‏:‏ في متسع منه داخلا بحيث لا تمسهم؛ إذ لو أصابتهم لأحرقت أبدانهم وثيابهم قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ‏}‏ حيث أرشدهم تعالى إلى هذا الغار الذي جعلهم فيه أحياء، والشمس والريح تدخل عليهم فيه لتبقى أبدانهم؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ‏}‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا‏}‏ أي‏:‏ هو الذي أرشد هؤلاء الفتية إلى الهداية من بين قومهم، فإنه من هداه الله اهتدى، ومن أضله فلا هادي له‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏18‏]‏

‏{‏وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا‏}‏

ذكر بعض أهل العلم أنهم لما ضرب الله على آذانهم بالنوم، لم تنطبق أعينهم؛ لئلا يسرع إليها البلى، فإذا بقيت ظاهرة للهواء كان أبقى لها؛ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ‏}‏ وقد ذكر عن الذئب أنه ينام فيطبق عينًا ويفتح عينًا، ثم يفتح هذه ويطبق هذه وهو راقد، كما قال الشاعر

يَنَامُ بإحْدَى مُقْلتَيه وَيَتَّقِي *** بأخْرَى الرزايا فَهْوَ يَقْظَانُ نَائِم

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ‏}‏ قال بعض السلف‏:‏ يقلبون في العام مرتين‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ لو لم يقلبوا لأكلتهم الأرض‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ‏}‏ قال ابن عباس، وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير الوصيد‏:‏ الفناء‏.‏

وقال ابن عباس‏:‏ بالباب‏.‏ وقيل‏:‏ بالصعيد، وهو التراب‏.‏ والصحيح أنه بالفناء، وهو الباب، ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ‏}‏ ‏[‏الهمزة‏:‏ 8‏]‏ أي‏:‏ مطبقة مغلقة‏.‏ ويقال‏:‏ ‏"‏وَصِيد‏"‏ و‏"‏أصيد‏"‏‏.‏

ربض كلبهم على الباب كما جرت به عادة الكلاب‏.‏

قال ابن جريج يحرس عليهم الباب‏.‏ وهذا من سجيته وطبيعته، حيث يربض ببابهم كأنه يحرسهم، وكان جلوسه خارج الباب؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب -كما ورد في الصحيح -ولا صورة ولا جُنُب ولا كافر، كما ورد به الحديث الحسن وشملت كلبهم بركتهم، فأصابه ما أصابهم من النوم على تلك الحال‏.‏ وهذا فائدة صحبة الأخيار؛ فإنه صار لهذا الكلب ذكر وخبر وشأن‏.‏

وقد قيل‏:‏ إنه كان كلب صيد لأحدهم، وهو الأشبه‏.‏ وقيل‏:‏ كان كلب طباخ الملك، وقد كان وافقهم على الدين فصحبه كلبه فالله أعلم‏.‏

وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة ‏"‏همام بن الوليد الدمشقي‏"‏‏:‏ حدثنا صَدَقَة بن عمر الغَسَّاني، حدثنا عباد المِنْقَري، سمعت الحسن البصري، رحمه الله، يقول‏:‏ كان اسم كبش إبراهيم‏:‏ جرير واسم هدهد سليمان‏:‏ عَنْقَز، واسم كلب أصحاب الكهف‏:‏ قطمير، واسم عجل بني إسرائيل الذي عبدوه‏:‏ بهموت‏.‏ وهبط آدم، عليه السلام، بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدست بيسان، والحية بأصبهان وقد تقدم عن شعيب الجبائي أنه سماه‏:‏ حمران‏.‏

واختلفوا في لونه على أقوال لا حاصل لها، ولا طائل تحتها ولا دليل عليها، ولا حاجة إليها، بل هي مما ينهى عنه، فإن مستندها رجم بالغيب‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا‏}‏ أي‏:‏ أنه تعالى ألقى عليهم المهابة بحيث لا يقع نظر أحد عليهم إلا هابهم؛ لما ألبسوا من المهابة والذعر، لئلا يدنو منهم أحد ولا تمسهم يد لامس، حتى يبلغ الكتاب أجله، وتنقضي رقدتهم التي شاء تبارك وتعالى فيهم، لما له في ذلك من الحجة والحكمة البالغة، والرحمة الواسعة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19 - 20‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَاءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلَا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا‏}‏

يقول تعالى‏:‏ وكما أرقدناهم بعثناهم صحيحة أبدانهم وأشعارهم وأبشارهم، لم يفقدوا من أحوالهم وهيئاتهم شيئًا، وذلك بعد ثلاثمائة سنة وتسع سنين؛ ولهذا تساءلوا بينهم‏:‏ ‏{‏كَمْ لَبِثْتُمْ‏}‏‏؟‏ أي‏:‏ كم رقدتم‏؟‏ ‏{‏قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ‏}‏ كان دخولهم إلى الكهف في أول نهار، واستيقاظهم كان في آخر نهار؛ ولهذا استدركوا فقالوا‏:‏ ‏{‏أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ‏}‏ أي‏:‏ الله أعلم بأمركم، وكأنه حصل لهم نوع تَرَدّد في كثرة نومهم، فالله أعلم، ثم عدلوا إلى الأهم في أمرهم إذ ذاك وهو احتياجهم إلى الطعام والشراب، فقالوا‏:‏ ‏{‏فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ‏}‏ أي‏:‏ فضتكم هذه‏.‏ وذلك أنهم كانوا قد استصحبوا معهم دراهم من منازلهم لحاجتهم إليها، فتصدقوا منها وبقي منها؛ فلهذا قالوا‏:‏ ‏{‏فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ‏}‏ أي‏:‏ مدينتكم التي خرجتم منها والألف واللام للعهد‏.‏

‏{‏فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا‏}‏ أي‏:‏ أطيب طعامًا، كقوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا‏}‏ ‏[‏النور‏:‏21‏]‏ وقوله ‏{‏قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى‏}‏ ‏[‏الأعلى‏:‏14‏]‏ ومنه الزكاة التي تُطَيب المال وتطهره‏.‏ وقيل‏:‏ أكثر طعامًا، ومنه زكاة الزرع إذا كثر، قال الشاعر‏:‏‏}‏

قَبَاِئُلنا سَبْعٌ وَأَنْتُمْ ثَلاثَةٌ *** وَللسَّبْعُ أزْكَى مِنْ ثَلاثٍ وَأطْيَب

والصحيح الأول؛ لأن مقصودهم إنما هو الطيب الحلال، سواء كان قليلا أو كثيرا‏.‏

وقوله ‏{‏وَلْيَتَلَطَّفْ‏}‏ أي‏:‏ في خروجه وذهابه، وشرائه وإيابه، يقولون‏:‏ وَلْيَتَخَفَّ كل ما يقدر عليه ‏{‏وَلا يُشْعِرَنَّ‏}‏ أي‏:‏ ولا يعلمن ‏{‏بِكُمْ أَحَدًا إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ‏}‏ أي‏:‏ إن علموا بمكانكم، ‏{‏يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ‏}‏ يعنون أصحاب دقيانوس، يخافون منهم أن يطلعوا على مكانهم، فلا يزالون يعذبونهم بأنواع العذاب إلى أن يعيدوهم في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا، وإن واتَوهم على العود في الدين فلا فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرة، ولهذا قال ‏{‏وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا‏}‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏21‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا‏}‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ أطلعنا عليهم الناس ‏{‏لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا‏}‏ ذكر غير واحد من السلف أنه كان قد حصل لأهل ذلك الزمان شك في البعث وفي أمر القيامة‏.‏ وقال عكرمة‏:‏ كان منهم طائفة قد قالوا‏:‏ تبعث الأرواح ولا تبعث الأجساد‏.‏ فبعث الله أهل الكهف حجة ودلالة وآية على ذلك‏.‏

وذكروا أنه لما أراد أحدهم الخروج ليذهب إلى المدينة، في شراء شيء لهم ليأكلوه، تنكر وخرج يمشي في غير الجادة، حتى انتهى إلى المدينة، وذكروا أن اسمها دقسوس وهو يظن أنه قريب العهد بها، وكان الناس قد تبدلوا قرنًا بعد قرن، وجيلا بعد جيل، وأمة بعد أمة، وتغيرت البلاد ومن عليها، كما قال الشاعر‏:‏

أما الدّيارُ فَإنَّها كَديارهِم *** وَأرَى رجالَ الحَي غَيْرَ رجَاله

فجعل لا يرى شيئًا من معالم البلد التي يعرفها، ولا يعرف أحدًا من أهلها، لا خواصها ولا عوامها، فجعل يتحير في نفسه ويقول‏:‏ لعل بي جنونًا أو مسًا، أو أنا حالم، ويقول‏:‏ والله ما بي شيء من ذلك، وإن عهدي بهذه البلدة عشية أمس على غير هذه الصفة‏.‏ ثم قال‏:‏ إن تعجيل الخروج من هاهنا لأولى لي‏.‏ ثم عمد إلى رجل ممن يبيع الطعام، فدفع إليه ما معه من النفقة، وسأله أن يبيعه بها طعامًا‏.‏ فلما رآها ذلك الرجل أنكرها وأنكر ضَرْبها، فدفعها إلى جاره، وجعلوا يتداولونها بينهم ويقولون‏:‏ لعل هذا قد وجد كنزا‏.‏ فسألوه عن أمره، ومن أين له هذه النفقة‏؟‏ لعله وجدها من كنز‏.‏ ومن أنت‏؟‏ فجعل يقول‏:‏ أنا من أهل هذه المدينة وعهدي بها عشية أمس وفيها دقيانوس‏.‏ فنسبوه إلى الجنون، فحملوه إلى وليّ أمرهم، فسأله عن شأنه وعن أمره حتى أخبرهم بأمره، وهو متحير في حاله، وما هو فيه‏.‏ فلما أعلمهم بذلك قاموا معه إلى الكهف‏:‏ مُتَوَلّى البلد وأهلها، حتى انتهى بهم إلى الكهف، فقال‏:‏ دعوني حتى أتقدمكم في الدخول لأعلم أصحابي، فيقال‏:‏ إنهم لا يدرون كيف ذهب فيه، وأخفى الله عليهم خبره ويقال‏:‏ بل دخلوا عليهم، ورأوهم وسلم عليهم الملك واعتنقهم، وكان مسلمًا فيما قيل، واسمه تيدوسيس ففرحوا به وآنسوه بالكلام، ثم ودعوه وسلموا عليه، وعادوا إلى مضاجعهم، وتوفاهم الله، عز وجل، فالله أعلم‏.‏

قال قتادة‏:‏ غزا ابن عباس مع حبيب بن مسلمة، فمروا بكهف في بلاد الروم، فرأوا فيه عظامًا، فقال قائل‏:‏ هذه عظام أهل الكهف‏؟‏ فقال ابن عباس‏:‏ لقد بليت عظامهم من أكثر من ثلاثمائة سنة‏.‏ رواه ابن جرير‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ كما أرقدناهم وأيقظناهم بهيآتهم، أطلعنا عليهم أهل ذلك الزمان ‏{‏لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ في أمر القيامة، فمن مثبت لها ومن منكر، فجعل الله ظهورهم على أصحاب الكهف حجة لهم وعليهم ‏{‏فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ سدوا عليهم باب كهفهم، وذروهم على حالهم ‏{‏قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا‏}‏

حكى ابن جرير في القائلين ذلك قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ إنهم المسلمون منهم‏.‏ والثاني‏:‏ أهل الشرك منهم، فالله أعلم

والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ‏.‏ ولكن هل هم محمودون أم لا‏؟‏ فيه نظر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد‏"‏ يحذر ما فعلوا‏.‏ وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏22‏]‏

‏{‏سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا‏}‏

يقول تعالى مخبرًا عن اختلاف الناس في عدة أصحاب الكهف، فحكى ثلاثة أقوال، فدل على أنه لا قائل برابع، ولما ضَعَّف القولين الأولين بقوله‏:‏ ‏{‏رَجْمًا بِالْغَيْبِ‏}‏ أي‏:‏ قولا بلا علم، كمن يرمي إلى مكان لا يعرفه، فإنه لا يكاد يصيب، وإن أصاب فبلا قصد، ثم حكى الثالث وسكت عليه أو قرره بقوله‏:‏ ‏{‏وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ‏}‏ فدل على صحته، وأنه هو الواقع في نفس الأمر‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ‏}‏ إرشاد إلى أن الأحسن في مثل هذا المقام رد العلم إلى الله تعالى، إذ لا احتياج إلى الخوض في مثل ذلك بلا علم، لكن إذا أطلعنا على أمر قلنا به، وإلا وَقَفْنَا حيث وقفنا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ‏}‏ أي‏:‏ من الناس‏.‏ قال قتادة‏:‏ قال ابن عباس‏:‏ أنا من القليل الذي استثنى الله، عز وجل، كانوا سبعة‏.‏ وكذا روى ابن جريج، عن عطاء الخراساني عنه أنه كان يقول‏:‏ أنا ممن استثنى الله، ويقول‏:‏ عدتهم سبعة‏.‏

وقال ابن جرير‏:‏ حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن، حدثنا إسرائيل، عن سِمَاك، عن عكرمة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏مَا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ‏}‏ قال‏:‏ أنا من القليل، كانوا سبعة‏.‏

فهذه أسانيد صحيحة إلى ابن عباس‏:‏ أنهم كانوا سبعة، وهو موافق لما قدمناه‏.‏

وقال محمد بن إسحاق بن يَسَار عن عبد الله بن أبي نَجِيح، عن مجاهد قال‏:‏ لقد حُدّثتُ أنه كان على بعضهم من حداثة سنه وَضَح الوَرِق‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ فكانوا كذلك ليلهم ونهارهم في عبادة الله، يبكون ويستغيثون بالله، وكانوا ثمانية نفر‏:‏ مكسلمينا وكان أكبرهم وهو الذي كلم الملك عنهم، ومجسيميلنينا وتمليخا ومرطونس، وكشطونس، وبيرونس، وديموس، ويطونس وقالوش‏.‏

هكذا وقع في هذه الرواية، ويحتمل هذا من كلام ابن إسحاق، ومن بينه وبينه، فإن الصحيح عن ابن عباس أنهم كانوا سبعة، وهو ظاهر الآية‏.‏ وقد تقدم عن شعيب الجبائي أن اسم كلبهم حمران ، وفي تسميتهم بهذه الأسماء واسم كلبهم نظر في صحته، والله أعلم؛ فإن غالب ذلك مُتَلَقَّى من أهل الكتاب، وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلا تُمَارِ فِيهِمْ إِلا مِرَاءً ظَاهِرًا‏}‏ أي‏:‏ سهلا هينًا؛ فإن الأمر في معرفة ذلك لا يترتب عليه كبير فائدة ‏{‏وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا‏}‏ أي‏:‏ فإنهم لا علم لهم بذلك إلا ما يقولونه من تلقاء أنفسهم رجما بالغيب، أي من غير استناد إلى كلام معصوم، وقد جاءك الله يا محمد بالحق الذي لا شك فيه ولا مرية، فهو المقدم الحاكم على كل ما تقدمه من الكتب والأقوال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23 - 24‏]‏

‏{‏وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا‏}‏

هذا إرشاد من الله لرسوله الله صلوات الله وسلامه عليه، إلى الأدب فيما إذا عزم على شيء ليفعله في المستقبل، أن يرد ذلك إلى مشيئة الله، عز وجل، علام الغيوب، الذي يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ‏[‏قال‏]‏ قال سليمان بن داود عليهما السلام‏:‏ لأطوفن الليلة علىسبعين امرأة -وفي رواية تسعين امرأة‏.‏ وفي رواية‏:‏ مائة امرأة- تلد كل امرأة منهن غلامًا يقاتل في سبيل الله، فقيل له -وفي رواية‏:‏ فقال له الملك- قل‏:‏ إن شاء الله‏.‏ فلم يقل فطاف بهن فلم يلد منهن إلا امرأة واحدة نصف إنسان‏"‏، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏والذي نفسي بيده، لو قال‏:‏ ‏"‏إن شاء الله‏"‏ لم يحنث، وكان دركا لحاجته‏"‏، وفي رواية‏:‏ ‏"‏ولقاتلوا في سبيل الله فرسانًا أجمعون

وقد تقدم في أول السورة ذكر سبب نزول هذه الآية في قول النبي صلى الله عليه وسلم، لما سئل عن قصة أصحاب الكهف‏:‏ ‏"‏غدًا أجيبكم‏"‏‏.‏ فتأخر الوحي خمسة عشر يومًا، وقد ذكرناه بطوله في أول السورة، فأغنى عن إعادته‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ قيل‏:‏ معناه إذا نسيت الاستثناء، فاستثن عند ذكرك له‏.‏ قاله أبو العالية، والحسن البصري‏.‏

وقال هشيم، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس في الرجل يحلف‏؟‏ قال‏:‏ له أن يستثني ولو إلى سنة، وكان يقول‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ في ذلك‏.‏ قيل للأعمش‏:‏ سمعته عن مجاهد‏؟‏ قال حدثني به ليث بن أبي سليم، يرى ذهب كسائي هذا‏.‏ ورواه الطبراني من حديث أبي معاوية، عن الأعمش، به‏.‏

ومعنى قول ابن عباس‏:‏ ‏"‏أنه يستثني ولو بعد سنة‏"‏ أي‏:‏ إذا نسي أن يقول في حلفه أو كلامه ‏"‏إن شاء الله‏"‏ وذكر ولو بعد سنة، فالسُّنة له أن يقول ذلك، ليكون آتيا بسُنَّة الاستثناء، حتى ولو كان بعد الحنث، قال ابن جرير، رحمه الله، ونص على ذلك، لا أن يكون ‏[‏ذلك‏]‏ رافعًا لحنث اليمين ومسقطًا للكفارة‏.‏ وهذا الذي قاله ابن جرير، رحمه الله، هو الصحيح، وهو الأليق بحمل كلام ابن عباس عليه، والله أعلم‏.‏

وقال عكرمة‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ أي‏:‏ إذا غضبت‏.‏ وهذا تفسير باللازم‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ حدثنا أحمد بن يحيى الحُلْواني، حدثنا سعيد بن سليمان، عن عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن يعلى بن مسلم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ أن تقول‏:‏ إن شاء الله ‏[‏وهذا تفسير باللازم‏]‏‏.‏

وقال الطبراني‏:‏ حدثنا محمد بن الحارث الجُبيلي حدثنا صفوان بن صالح، حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد العزيز بن حُصَيْن، عن ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ أن تقول‏:‏ إن شاء الله‏.‏

وروى الطبراني، أيضًا عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏ الاستثناء، فاستثن إذا ذكرت‏.‏ وقال‏:‏ هي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لأحد منا أن يستثني إلا في صلة من يمينه ثم قال‏:‏ تَفَرَّد به الوليد، عن عبد العزيز بن الحصين ‏.‏

ويحتمل في الآية وجه آخر، وهو أن يكون الله، عز وجل، قد أرشد من نسي الشيء في كلامه إلى ذكر الله تعالى؛ لأن النسيان منشؤه من الشيطان، كما قال فتى موسى‏:‏ ‏{‏وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 63‏]‏ وذكر الله تعالى يطرد الشيطان، فإذا ذهب الشيطان ذهب النسيان، فذكر الله سبب للذكر؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لأقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا‏}‏ أي‏:‏ إذا سئُلت عن شيء لا تعلمه، فاسأل الله فيه، وتوجه إليه في أن يوفقك للصواب والرشد ‏[‏في ذلك‏]‏ وقيل في تفسيره غير ذلك في تفسيره، والله أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25 - 26‏]‏

‏{‏وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِع مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا‏}‏

هذا خبَر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بمقدار ما لبث أصحاب الكهف في كهفهم، منذ أرقدهم الله إلى أن بعثهم وأعثر عليهم أهل ذلك الزمان، وأنه كان مقداره ثلاثمائة ‏[‏سنة‏]‏ وتسع سنين بالهلالية، وهي ثلاثمائة سنة بالشمسية، فإن تفاوت ما بين كل مائة ‏[‏سنة‏]‏ بالقمرية إلى الشمسية ثلاث سنين؛ فلهذا قال بعد الثلاثمائة‏:‏ ‏{‏وَازْدَادُوا تِسْعًا‏}‏

وقوله‏:‏ ‏{‏قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا‏}‏ أي‏:‏ إذا سئلت عن لبثهم وليس عندك ‏[‏علم‏]‏ في ذلك وتوقيف من الله، عز وجل فلا تتقدم فيه بشيء، بل قل في مثل هذا‏:‏ ‏{‏اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ أي‏:‏ لا يعلم ذلك إلا هو أو من أطلعه الله عليه من خَلْقه، وهذا الذي قلناه، عليه غير واحد من علماء التفسير كمجاهد، وغير واحد من السلف والخلف‏.‏

وقال قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا‏}‏ هذا قول أهل الكتاب، وقد رده الله تعالى بقوله‏:‏ ‏{‏قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا‏}‏ قال‏:‏ وفي قراءة عبد الله‏:‏ ‏"‏وقالوا‏:‏ ولبثوا‏"‏، يعني أنه قاله الناس وهكذا قال -كما قال قتادة- مطرَف بن عبد الله‏.‏

وفي هذا الذي زعمه قتادة نظر، فإن الذي بأيدي أهل الكتاب أنهم لبثوا ثلاثمائة سنة من غير تسع، يعنون بالشمسية، ولو كان الله قد حكى قولهم لما قال‏:‏ ‏{‏وَازْدَادُوا تِسْعًا‏}‏ وظاهر من الآية إنما هو إخبار من الله، لا حكاية عنهم‏.‏ وهذا اختيار ابن جرير، رحمه الله‏.‏ ورواية قتادة قراءة ابن مسعود منقطعة، ثم هي شاذة بالنسبة إلى قراءة الجمهور فلا يحتج بها، والله أعلم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ‏}‏ أي‏:‏ إنه لبصير بهم سميع لهم‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ وذلك في معنى المبالغة في المدح، كأنه قيل‏:‏ ما أبصره وأسمعه، وتأويل الكلام‏:‏ ما أبصر الله لكل موجود، وأسمعه لكل مسموع، لا يخفى عليه من ذلك شيء‏.‏

ثم روي عن قتادة في قوله‏:‏ ‏{‏أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ‏}‏ فلا أحد أبصر من الله ولا أسمع‏.‏

وقال ابن زيد‏:‏ ‏{‏أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ‏}‏ يرى أعمالهم، ويسمع ذلك منهم سميعًا بصيرًا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا‏}‏ أي‏:‏ أنه تعالى هو الذي له الخلق والأمر، الذي لا معقب لحكمه، وليس له وزير ولا نصير ولا شريك ولا مشير، تعالى وتقدس‏.‏