فصل: تفسير الآيات رقم (30- 32)

تفسير الآيات رقم ‏[‏30- 32‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ أي‏:‏ أخلصوا العمل لله، وعملوا بطاعة الله تعالى على ما شرع الله لهم‏.‏

قال الحافظ أبو يعلى الموصلي‏:‏ حدثنا الجراح، حدثنا سلم بن قتيبة أبو قتيبة الشَّعِيري، حدثنا سهيل بن أبي حزم، حدثنا ثابت عن أنس بن مالك قال‏:‏ قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم ، فمن قالها حتى يموت فقد استقام عليها‏.‏

وكذا رواه النسائي في تفسيره، والبزار وابن جرير، عن عمرو بن علي الفلاس، عن سلم بن قتيبة، به‏.‏ وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن أبيه، عن الفلاس، به‏.‏ ثم قال ابن جرير‏:‏

حدثنا ابن بشار، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد، عن سعيد بن نمران قال‏:‏ قرأت عند أبي بكر الصديق هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ قال‏:‏ هم الذين لم يشركوا بالله شيئا‏.‏

ثم روي من حديث الأسود بن هلال قال‏:‏ قال أبو بكر، رضي الله عنه‏:‏ ما تقولون في هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏‏؟‏ قال‏:‏ فقالوا‏:‏ ‏{‏رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ من ذنب‏.‏ فقال‏:‏ لقد حملتموها على غير المحمل، ‏{‏قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ فلم يلتفتوا إلى إله غيره‏.‏

وكذا قال مجاهد، وعكرمة، والسدي، وغير واحد‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو عبد الله الظهراني ، أخبرنا حفص بن عمر العدني، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قال‏:‏ سئل ابن عباس، رضي الله عنهما‏:‏ أي آية في كتاب الله أرخص‏؟‏ قال قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ على شهادة أن لا إله إلا الله‏.‏

وقال الزهري‏:‏ تلا عمر هذه الآية على المنبر، ثم قال‏:‏ استقاموا- والله- لله بطاعته، ولم يروغوا روغان الثعالب‏.‏

وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ على أداء فرائضه‏.‏ وكذا قال قتادة، قال‏:‏ وكان الحسن يقول‏:‏ اللهم أنت ربنا، فارزقنا الاستقامة‏.‏

وقال أبو العالية‏:‏ ‏{‏ثُمَّ اسْتَقَامُوا‏}‏ أخلصوا له العمل والدين‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا هُشَيْم، حدثنا يعلى بن عطاء، عن عبد الله بن سفيان الثقفي، عن أبيه؛ أن رجلا قال‏:‏ يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قل آمنت بالله، ثم استقم‏"‏ قلت‏:‏ فما أتقي‏؟‏ فأومأ إلى لسانه‏.‏

ورواه النسائي من حديث شعبة، عن يعلى بن عطاء، به‏.‏

ثم قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إبراهيم بن سعد، حدثني ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ماعز الغامدي، عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، حدثني بأمر أعتصم به‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قل ربي الله، ثم استقم‏"‏ قلت‏:‏ يا رسول الله ما أكثر ما تخاف علي‏؟‏ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرف لسان نفسه، ثم قال‏:‏ ‏"‏هذا‏"‏‏.‏

وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه، من حديث الزهري، به‏.‏ وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏

وقد أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي، من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏قل آمنت بالله، ثم استقم‏"‏ وذكر تمام الحديث‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ‏}‏ قال مجاهد، والسدي، وزيد بن أسلم، وابنه‏:‏ يعني عند الموت قائلين‏:‏ ‏{‏أَلا تَخَافُوا‏}‏ قال مجاهد، وعكرمة، وزيد بن أسلم‏:‏ أي مما تقدمون عليه من أمر الآخرة، ‏{‏وَلا تَحْزَنُوا‏}‏ ‏[‏أي‏]‏ على ما خلفتموه من أمر الدنيا، من ولد وأهل، ومال أو دين، فإنا نخلفكم فيه، ‏{‏وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‏}‏ فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير‏.‏

وهذا كما في حديث البراء، رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏إن الملائكة تقول لروح المؤمن‏:‏ اخرجي أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه، اخرجي إلى روح وريحان، ورب غير غضبان‏"‏‏.‏

وقيل‏:‏ إن الملائكة تتنزل عليهم يوم خروجهم من قبورهم‏.‏ حكاه ابن جرير عن ابن عباس، والسدي‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبو زُرْعَة، حدثنا عبد السلام بن مطهر، حدثنا جعفر بن سليمان‏:‏ سمعت ثابتا قرأ سورة ‏"‏حم السجدة‏"‏ حتى بلغ‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنزلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ‏}‏ فوقف فقال‏:‏ بلغنا أن العبد المؤمن حين يبعثه الله من قبره، يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا، فيقولان له‏:‏ لا تخف ولا تحزن، ‏{‏وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ‏}‏ قال‏:‏ فيؤمن الله خوفه، ويقر عينه فما عظيمة يخشى الناس يوم القيامة إلا هي للمؤمن قرة عين، لما هداه الله، ولما كان يعمل له في الدنيا‏.‏

وقال زيد بن أسلم‏:‏ يبشرونه عند موته، وفي قبره، وحين يبعث‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وهذا القول يجمع الأقوال كلها، وهو حسن جدا، وهو الواقع‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ‏}‏ أي‏:‏ تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار‏:‏ نحن كنا أولياءكم، أي‏:‏ قرناءكم في الحياة الدنيا، نسددكم ونوفقكم، ونحفظكم بأمر الله، وكذلك نكون معكم في الآخرة نؤنس منكم الوحشة في القبور، وعند النفخة في الصور، ونؤمنكم يوم البعث والنشور، ونجاوز بكم الصراط المستقيم، ونوصلكم إلى جنات النعيم‏.‏ ‏{‏وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ‏}‏ أي‏:‏ في الجنة من جميع ما تختارون مما تشتهيه النفوس، وتقر به العيون، ‏{‏وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ‏}‏ أي‏:‏ مهما طلبتم وجدتم، وحضر بين أيديكم، ‏[‏أي‏]‏ كما اخترتم،

‏{‏نزلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ ضيافة وعطاء وإنعاما من غفور لذنوبكم، رحيم بكم رءوف، حيث غفر، وستر، ورحم، ولطف‏.‏

وقد ذكر ابن أبي حاتم هاهنا حديث ‏"‏سوق الجنة‏"‏ عند قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نزلا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ‏}‏، فقال‏:‏

حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين أبي سعيد، حدثنا الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، عن سعيد بن المسيب‏:‏ أنه لقي أبا هريرة ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ فقال أبو هريرة‏:‏ نسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة‏.‏ فقال سعيد‏:‏ أو فيها سوق‏؟‏ قال‏:‏ نعم، أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوا فيها، نزلوا بفضل أعمالهم، فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة في أيام الدنيا فيزورون الله، عز وجل، ويبرز لهم عرشه، ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة، وتوضع لهم منابر من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من ياقوت، ومنابر من زبرجد، ومنابر من ذهب، ومنابر من فضة، ويجلس ‏[‏فيه‏]‏ أدناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك والكافور، ما يرون بأن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا‏.‏

قال أبو هريرة‏:‏ قلت‏:‏ يا رسول الله، وهل نرى ربنا ‏[‏يوم القيامة‏]‏ ‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏نعم هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر‏؟‏‏"‏ قلنا‏:‏ لا‏.‏ قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏فكذلك لا تتمارون في رؤية ربكم تعالى، ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة، حتى إنه ليقول للرجل منهم‏:‏ يا فلان بن فلان، أتذكر يوم عملت كذا وكذا‏؟‏- يذكِّره ببعض غدراته في الدنيا- فيقول‏:‏ أي رب، أفلم تغفر لي‏؟‏ فيقول‏:‏ بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه‏.‏ قال‏:‏ فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم، فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ثم يقول ربنا- عز وجل- ‏:‏ قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة، وخذوا ما اشتهيتم‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فنأتي سوقا قد حَفَّت به الملائكة، فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله، ولم تسمع الآذان، ولم يخطر على القلوب‏.‏ قال‏:‏ فيحمل لنا ما اشتهينا، ليس يباع فيه شيء ولا يشترى، وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فيقبل الرجل ذو المنزلة الرفيعة، فيلقى من هو دونه- وما فيهم دنيء فيروعه ما يرى عليه من اللباس، فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه؛ وذلك لأنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها‏.‏

ثم ننصرف إلى منازلنا، فيتلقانا أزواجنا فيقلن‏:‏ مرحبا وأهلا بِحِبَّنا، لقد جئت وإن بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه‏.‏ فيقول‏:‏ إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار- عز وجل- وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا به‏"‏‏.‏

وقد رواه الترمذي في ‏"‏صفة الجنة‏"‏ من جامعه، عن محمد بن إسماعيل، عن هشام بن عمار، ورواه ابن ماجه عن هشام بن عمار، به نحوه‏.‏ ثم قال الترمذي‏:‏ هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه‏.‏

وقال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا ابن أبي عَدِي، عن حميد، عن أنس قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه‏"‏‏.‏ قلنا يا رسول الله كلنا نكره الموت‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏ليس ذلك كراهية الموت، ولكن المؤمن إذا حُضِر جاءه البشير من الله بما هو صائر إليه، فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله فأحب الله لقاءه‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏وإن الفاجر- أو الكافر- إذا حُضِر جاءه بما هو صائر إليه من الشر- أو‏:‏ ما يلقى من الشر- فكره لقاء الله فكره الله لقاءه‏"‏‏.‏

وهذا حديث صحيح ، وقد ورد في الصحيح من غير هذا الوجه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏33- 36‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ دعا عباد الله إليه، ‏{‏وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏}‏ أي‏:‏ وهو في نفسه مهتد بما يقوله، فنفعه لنفسه ولغيره لازم ومُتَعَدٍ، وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه، وينهون عن المنكر ويأتونه، بل يأتمر بالخير ويترك الشر، ويدعو الخلق إلى الخالق تبارك وتعالى‏.‏ وهذه عامة في كل من دعا إلى خير، وهو في نفسه مهتد، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك، كما قال محمد بن سيرين، والسدي، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بها المؤذنون الصلحاء، كما ثبت في صحيح مسلم‏:‏ ‏"‏المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة‏"‏ وفي السنن مرفوعا‏:‏ ‏"‏الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، فأرشد الله الأئمة، وغفر للمؤذنين‏"‏‏.‏

وقال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا علي بن الحسين، حدثنا محمد بن عَرُوبَة الهروي، حدثنا غسان قاضي هراة وقال أبو زرعة‏:‏ حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن مطر، عن الحسن، عن سعد بن أبي وقاص أنه قال‏:‏ ‏"‏سهام المؤذنين عند الله يوم القيامة كسهام المجاهدين، وهو بين الأذان والإقامة كالمتشحط في سبيل الله في دمه‏"‏‏.‏

قال‏:‏ وقال ابن مسعود‏:‏ ‏"‏لو كنت مؤذنا ما باليت ألا أحج ولا أعتمر ولا أجاهد‏"‏‏.‏

قال‏:‏ وقال عمر بن الخطاب‏:‏ لو كنت مؤذنا لكمل أمري، وما باليت ألا أنتصب لقيام الليل ولا لصيام النهار، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏اللهم اغفر للمؤذنين‏"‏ ثلاثا، قال‏:‏ فقلت‏:‏ يا رسول الله، تركتنا، ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏كلا يا عمر، إنه يأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم، وتلك لحوم حرمها الله على النار، لحوم المؤذنين‏"‏‏.‏

قال‏:‏ وقالت عائشة‏:‏ ولهم هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏}‏ قالت‏:‏ فهو المؤذن إذا قال‏:‏ ‏"‏حي على الصلاة‏"‏ فقد دعا إلى الله‏.‏

وهكذا قال ابن عمر، وعكرمة‏:‏ إنها نزلت في المؤذنين‏.‏

وقد ذكر البغوي عن أبي أمامة الباهلي، رضي الله عنه، أنه قال في قوله‏:‏ ‏{‏وَعَمِلَ صَالِحًا‏}‏ قال‏:‏ يعني صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة‏.‏

ثم أورد البغوي حديث ‏"‏عبد الله بن المغفل‏"‏ قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏بين كل أذانين صلاة‏"‏‏.‏ ثم قال في الثالثة‏:‏ ‏"‏لمن شاء‏"‏ وقد أخرجه الجماعة في كتبهم، من حديث عبد الله بن بريدة، عنه وحديث الثوري، عن زيد العمي، عن أبي إياس معاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال الثوري‏:‏ لا أراه إلا وقد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة‏"‏‏.‏

ورواه أبو داود والترمذي، والنسائي في ‏"‏اليوم والليلة‏"‏ كلهم من حديث الثوري، به‏.‏ وقال الترمذي‏:‏ هذا حديث حسن‏.‏

ورواه النسائي أيضا من حديث سليمان التيمي، عن قتادة، عن أنس، به‏.‏

والصحيح أن الآية عامة في المؤذنين وفي غيرهم، فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية؛ لأنها مكية، والأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة، حين أريه عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري في منامه، فقصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يلقيه على بلال فإنه أندى صوتا، كما هو مقرر في موضعه، فالصحيح إذًا أنها عامة، كما قال عبد الرزاق، عن معمر، عن الحسن البصري‏:‏ أنه تلا هذه الآية‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ‏}‏ فقال‏:‏ هذا حبيب الله، هذا ولي الله، هذا صفوة الله، هذا خِيَرَة الله، هذا أحب أهل الأرض إلى الله، أجاب الله في دعوته، ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته، وعمل صالحا في إجابته، وقال‏:‏إنني من المسلمين، هذا خليفة الله‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ‏}‏ أي‏:‏ فرق عظيم بين هذه وهذه، ‏{‏ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ‏}‏ أي‏:‏ من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه، كما قال عمر ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ‏}‏ وهو الصديق، أي‏:‏ إذا أحسنت إلى من أساء إليك قادته تلك الحسنة إليه إلى مصافاتك ومحبتك، والحنو عليك، حتى يصير كأنه ولي لك حميم أي‏:‏ قريب إليك من الشفقة عليك والإحسان إليك‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا الَّذِينَ صَبَرُوا‏}‏ أي‏:‏ وما يقبل هذه الوصية ويعمل بها إلا من صبر على ذلك، فإنه يشق على النفوس، ‏{‏وَمَا يُلَقَّاهَا إِلا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ ذو نصيب وافر من السعادة في الدنيا والآخرى‏.‏

قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في تفسير هذه الآية‏:‏ أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عند الإساءة، فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان، وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ إن شيطان الإنس ربما ينخدع بالإحسان إليه، فأما شيطان الجن فإنه لا حيلة فيه إذا وسوس إلا الاستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك، فإذا استعذت بالله ولجأت إليه، كفه عنك ورد كيده‏.‏ وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذا قام إلى الصلاة يقول‏:‏ ‏"‏أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه‏"‏‏.‏

وقد قدمنا أن هذا المقام لا نظير له في القرآن إلا في ‏"‏سورة الأعراف‏"‏ عند قوله‏:‏ ‏{‏خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ وَإِمَّا يَنزغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نزغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 199، 200‏]‏، وفي سورة المؤمنين عند قوله‏:‏ ‏{‏ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ‏}‏ ‏[‏المؤمنون‏:‏ 96- 98‏]‏‏.‏

‏[‏لكن الذي ذكر في الأعراف أخف على النفس مما ذكر في سورة السجدة؛ لأن الإعراض عن الجاهل وتركه أخف على النفس من الإحسان إلى المسيء فتتلذذ النفس من ذلك ولا انتقاد له إلا بمعالجة ويساعدها الشيطان في هذه الحال، فتنفعل له وتستعصى على صاحبها، فتحتاج إلى مجاهدة وقوة إيمان؛ فلهذا أكد ذلك هاهنا بضمير الفصل والتعريف باللام فقال‏:‏ ‏{‏فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏37- 39‏]‏

‏{‏وَمِنْ آَيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى منبها خلقه على قدرته العظيمة، وأنه الذي لا نظير له وأنه على ما يشاء قادر، ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ‏}‏ أي‏:‏ أنه خلق الليل بظلامه، والنهار بضيائه، وهما متعاقبان لا يقران، والشمس ونورها وإشراقها، والقمر وضياءه وتقدير منازله في فلكه، واختلاف سيره في سمائه، ليُعرف باختلاف سيره وسير الشمس مقادير الليل والنهار، والجمع والشهور والأعوام، ويتبين بذلك حلول الحقوق، وأوقات العبادات والمعاملات‏.‏

ثم لما كان الشمس والقمر أحسن الأجرام المشاهدة في العالم العلوي والسفلي، نبه تعالى على أنهما مخلوقان عبدان من عبيده، تحت قهره وتسخيره، فقال‏:‏ ‏{‏لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ‏}‏ أي‏:‏ ولا تشركوا به فما تنفعكم عبادتكم له مع عبادتكم لغيره، فإنه لا يغفر أن يشرك به؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا‏}‏ أي‏:‏ عن إفراد العبادة له وأبوا إلا أن يشركوا معه غيره، ‏{‏فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ‏}‏ يعني‏:‏ الملائكة، ‏{‏يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ‏}‏، كقوله ‏{‏فَإِنْ يَكْفُرْ بِهَا هَؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْمًا لَيْسُوا بِهَا بِكَافِرِينَ‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 89‏]‏‏.‏

وقال الحافظ أبو يعلى‏:‏ حدثنا سفيان- يعني ابن وكيع- حدثنا أبي، عن ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لا تسبوا الليل ولا النهار، ولا الشمس ولا القمر، ولا الرياح فإنها ترسل رحمة لقوم، وعذابا لقوم‏"‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمِنْ آيَاتِهِ‏}‏ أي‏:‏ على قدرته على إعادة الموتى ‏{‏أَنَّكَ تَرَى الأرْضَ خَاشِعَةً‏}‏ أي‏:‏ هامدة لا نبات فيها، بل هي ميتة ‏{‏فَإِذَا أَنزلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ‏}‏ أي‏:‏ أخرجت من جميل ألوان الزروع والثمار، ‏{‏إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏40- 43‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آَيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آَمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ‏}‏‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ الإلحاد‏:‏ وضع الكلام على غير مواضعه‏.‏

وقال قتادة وغيره‏:‏ هو الكفر والعناد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا‏}‏ أي‏:‏ فيه تهديد شديد، ووعيد أكيد، أي‏:‏ إنه تعالى عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته، وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ‏}‏‏؟‏ أي‏:‏ أيستوي هذا وهذا‏؟‏ لا يستويان‏.‏

ثم قال- عز وجل- تهديدًا للكفرة‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ‏}‏ قال مجاهد، والضحاك، وعطاء الخراساني‏:‏ ‏{‏اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ‏}‏‏:‏ وعيد، أي‏:‏ من خير أو شر، إنه عليم بكم وبصير بأعمالكم؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ‏}‏‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ‏}‏ قال الضحاك، والسدي، وقتادة‏:‏ وهو القرآن ‏{‏وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ‏}‏ أي‏:‏ منيع الجناب، لا يرام أن يأتي أحد بمثله،

‏{‏لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ‏}‏ أي‏:‏ ليس للبطلان إليه سبيل؛ لأنه منزل من رب العالمين؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏تَنزيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ‏}‏ أي‏:‏ حكيم في أقواله وأفعاله، حميد بمعنى محمود، أي‏:‏ في جميع ما يأمر به وينهى عنه الجميع محمودة عواقبه وغاياته‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏مَا يُقَالُ لَكَ إِلا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ‏}‏ قال قتادة، والسدي، وغيرهما‏:‏ ما يقال لك من التكذيب إلا كما قد قيل للرسل من قبلك، فكما قد كذبت فقد كذبوا، وكما صبروا على أذى قومهم لهم، فاصبر أنت على أذى قومك لك‏.‏ وهذا اختيار ابن جرير، ولم يحك هو، ولا ابن أبي حاتم غيره‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ ‏[‏لِلنَّاسِ‏]‏‏}‏ أي‏:‏ لمن تاب إليه ‏{‏وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ‏}‏ أي‏:‏ لمن استمر على كفره، وطغيانه، وعناده، وشقاقه ومخالفته‏.‏

قال ابن أبي حاتم‏:‏ حدثنا أبي، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لولا غَفْر الله وتجاوزه ما هَنَأ أحدا العيشُ، ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل أحد‏"‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏44- 45‏]‏

‏{‏وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ‏}‏‏.‏

لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته، وإحكامه في لفظه ومعناه، ومع هذا لم يؤمن به المشركون، نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت، كما قال‏:‏ ‏{‏وَلَوْ نزلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الأعْجَمِينَ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 198، 199‏]‏‏.‏ وكذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم، لقالوا على وجه التعنت والعناد‏:‏ ‏{‏لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ‏}‏ أي‏:‏ لقالوا‏:‏ هلا أنزل مفصلا بلغة العرب، ولأنكروا ذلك وقالوا‏:‏ أعجمي وعربي‏؟‏ أي‏:‏ كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه‏.‏

هكذا رُوي هذا المعنى عن ابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي، وغيرهم‏.‏

وقيل‏:‏ المراد بقولهم‏:‏ ‏{‏لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ‏}‏ أي‏:‏ هلا أنزل بعضها بالأعجمي، وبعضها بالعربي‏.‏

هذا قول الحسن البصري، وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله ‏{‏أَعْجَمِيٌّ‏}‏ وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو في ‏[‏التعنت و‏]‏ العناد أبلغ‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ‏}‏ أي‏:‏ قل يا محمد‏:‏ هذا القرآن لمن آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك والريب، ‏{‏وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ‏}‏ أي‏:‏ لا يفهمون ما فيه، ‏{‏وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى‏}‏ أي‏:‏ لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَنُنزلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 82‏]‏‏.‏

‏{‏أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ‏}‏ قال مجاهد‏:‏ يعني بعيد من قلوبهم‏.‏

قال ابن جرير‏:‏ معناه‏:‏ كأن من يخاطبهم يناديهم من مكان بعيد، لا يفهمون ما يقول‏.‏

قلت‏:‏ وهذا كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 171‏]‏‏.‏

وقال الضحاك‏:‏ ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم‏.‏

وقال السدي‏:‏ كان عمر بن الخطاب ‏[‏رضي الله عنه‏]‏ جالسا عند رجل من المسلمين يقضي، إذ قال‏:‏ يا لبَّيكاه‏.‏ فقال عمر‏:‏ لِمَ تلبي‏؟‏ هل رأيت أحدا، أو دعاك أحد‏؟‏ قال‏:‏ دعاني داع من وراء البحر‏.‏ فقال عمر‏:‏ أولئك ينادون من مكان بعيد‏.‏ رواه ابن أبي حاتم‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ‏}‏ أي‏:‏ كذب وأوذي، ‏{‏فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 35‏]‏‏.‏ ‏{‏وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى‏}‏ ‏[‏الشورى‏:‏ 14‏]‏ بتأخير الحساب إلى يوم المعاد، ‏{‏لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ‏}‏ أي‏:‏ لعجل لهم العذاب، بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا ‏{‏وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ‏}‏ أي‏:‏ وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما قالوا، بل كانوا شاكين فيما قالوا، غير محققين لشيء كانوا فيه‏.‏ هكذا وجهه ابن جرير، وهو محتمل، والله أعلم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏46- 48‏]‏

‏{‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آَذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ ‏{‏مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ‏}‏ أي‏:‏ إنما يعود نفع ذلك على نفسه، ‏{‏وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا‏}‏ أي‏:‏ إنما يرجع وبال ذلك عليه، ‏{‏وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ‏}‏ أي‏:‏ لا يعاقب أحدا إلا بذنب، ولا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه، وإرسال الرسول إليه‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ‏}‏ أي‏:‏ لا يعلم ذلك أحد سواه، كما قال صلى الله عليه وسلم، وهو سيد البشر لجبريل وهو من سادات الملائكة- حين سأله عن الساعة، فقال‏:‏ ‏"‏ما المسئول عنها بأعلم من السائل‏"‏، وكما قال تعالى‏:‏ ‏{‏إِلَى رَبِّكَ مُنْتَهَاهَا‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 44‏]‏، وقال ‏{‏لا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلا هُوَ‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 187‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ‏}‏ أي‏:‏ الجميع بعلمه، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء‏.‏ وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلا يَعْلَمُهَا‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 59‏]‏، وقال جلت عظمته‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 8‏]‏، وقال ‏{‏وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ‏}‏ ‏[‏فاطر‏:‏ 11‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي‏}‏ أي‏:‏ يوم القيامة ينادي الله المشركين على رءوس الخلائق‏:‏ أين شركائي الذين عبدتموهم معي‏؟‏ ‏{‏قَالُوا آذَنَّاكَ‏}‏ أي‏:‏ أعلمناك، ‏{‏مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ‏}‏ أي‏:‏ ليس أحد منا اليوم يشهد أن معك شريكا،

‏{‏وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ‏}‏ أي‏:‏ ذهبوا فلم ينفعوهم، ‏{‏وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏}‏ أي‏:‏ وظن المشركون يوم القيامة، وهذا بمعنى اليقين، ‏{‏مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ‏}‏ أي‏:‏ لا محيد لهم عن عذاب الله، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا‏}‏ ‏[‏الكهف‏:‏ 53‏]‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏49- 54‏]‏

‏{‏لَا يَسْأَمُ الْإِنْسَانُ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ لا يَمَلّ الإنسان من دعائه ربّه بالخير- وهو‏:‏ المال، وصحة الجسم، وغير ذلك- وإن مسه الشر- وهو البلاء أو الفقر- ‏{‏فَيَئُوسٌ قَنُوطٌ‏}‏ أي‏:‏ يقع في ذهنه أنه لا يتهيأ له بعد هذا خير‏.‏

‏{‏وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي‏}‏ أي‏:‏ إذا أصابه خير ورزق بعد ما كان في شدة ليقولن‏:‏ هذا لي، إني كنت أستحقه عند ربي، ‏{‏وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً‏}‏ أي‏:‏ يكفر بقيام الساعة، أي‏:‏ لأجل أنه خُوِّل نعمة يفخر، ويبطر، ويكفر، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏كَلا إِنَّ الإنْسَانَ لَيَطْغَى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى‏}‏ ‏[‏العلق‏:‏ 6، 7‏]‏‏.‏

‏{‏وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى‏}‏ أي‏:‏ ولئن كان ثَمّ معاد فليُحسنَنّ إلي ربي، كما أحسن إلي في هذه الدار، يتمنى على الله، عز وجل، مع إساءته العمل وعدم اليقين‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ‏}‏ يتهدد تعالى من كان هذا عمله واعتقاده بالعقاب والنكال‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ‏}‏ أي‏:‏ أعرض عن الطاعة، واستكبر عن الانقياد لأوامر الله، عز وجل، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ‏}‏ ‏[‏الذاريات‏:‏ 39‏]‏‏.‏

‏{‏وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ‏}‏ أي‏:‏ الشدة، ‏{‏فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ‏}‏ أي‏:‏ يطيل المسألة في الشيء الواحد فالكلام العريض‏:‏ ما طال لفظه وقل معناه، والوجيز‏:‏ عكسه، وهو‏:‏ ما قل ودل‏.‏ وقد قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا مَسَّ الإنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 12‏]‏‏.‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بالقرآن‏:‏ ‏{‏أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ‏}‏ هَذَا الْقُرْآنُ ‏{‏مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ‏}‏ أي‏:‏ كيف تُرَون حالكم عند الذي أنزله على رسوله‏؟‏ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ‏}‏‏؟‏

أي‏:‏ في كفر وعناد ومشاقة للحق، ومَسْلَك بعيد من الهدى‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ‏}‏ أي‏:‏ سنظهر لهم دلالاتنا وحُجَجنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله، عز وجل، على رسوله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية ‏{‏فِي الآفَاقِ‏}‏، من الفتوحات وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان‏.‏

قال مجاهد، والحسن، والسدي‏:‏ ودلائل في أنفسهم، قالوا‏:‏ وقعة بَدْر، وفتح مكة، ونحو ذلك من الوقائع التي حَلّت بهم، نصر الله فيها محمدا وصحبه، وخذل فيها الباطل وحِزْبَه‏.‏

ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة، كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى‏.‏ وكذلك ما هو مجبول عليه من الأخلاق المتباينة، من حسن وقبيح وبين ذلك، وما هو متصرف فيه تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله، وقوته، وحِيَله، وحذره أن يجوزها، ولا يتعداها، كما أنشده ابن أبي الدنيا في كتابه ‏"‏التفكر والاعتبار‏"‏، عن شيخه أبي جعفر القرشي‏:‏

وَإذَا نَظَرْتَ تُريدُ مُعْتَبَرا *** فَانظُرْ إليْكَ فَفِيكَ مُعْتَبَر

أنتَ الذي يُمْسِي وَيُصْبحُ في *** الدنيا وكُلّ أمُوره عبَر

أنتَ المصرّفُ كانَ في صِغَرٍ *** ثُمّ استَقَلَّ بِشَخْصِكَ الكِبَر

أنتَ الذي تَنْعَاه خلْقَتُه *** يَنْعاه منه الشَّعْرُ والبَشَر

أنتَ الذي تُعْطَى وَتُسْلَب لا *** يُنْجيه من أنْ يُسْلَبَ الحَذَر

أنْتَ الذي لا شَيءَ منْه لَهُ *** وَأحَقُّ منْه بِمَاله القَدَر

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ‏}‏‏؟‏ أي‏:‏ كفى بالله شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم، وهو يشهد أن محمدًا صادق فيما أخبر به عنه، كما قال‏:‏ ‏{‏لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزلَ إِلَيْكَ أَنزلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 166‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ‏}‏ أي‏:‏ في شك من قيام الساعة؛ ولهذا لا يتفكرون فيه، ولا يعملون له، ولا يحذرون منه، بل هو عندهم هَدَرٌ لا يعبئون به وهو واقع لا ريب فيه وكائن لا محالة‏.‏

قال ابن أبي الدنيا‏:‏ حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا خلف بن تميم، حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد الأنصاري‏:‏ أن عمر بن عبد العزيز صَعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال‏:‏ أما بعد، أيها الناس، فإني لم أجمعكم لأمر أحدثه فيكم، ولكن فكرت في هذا الأمر الذي أنتم إليه صائرون، فعلمت أن المصدق بهذا الأمر أحمق، والمكذب به هالك ثم نزل‏.‏ومعنى قوله، رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏أن المصدق به أحمق‏"‏ أي‏:‏ لأنه لا يعمل له عمل مثله، ولا يحذر منه ولا يخاف من هوله، وهو مع ذلك مصدق به موقن بوقوعه، وهو مع ذلك يتمادى في لعبه وغفلته وشهواته وذنوبه، فهو أحمق بهذا الاعتبار، والأحمق في اللغة‏:‏ ضعيف العقل‏.‏

وقوله‏:‏ ‏"‏والمكذب به هالك‏"‏ هذا واضح، والله أعلم‏.‏

ثم قال تعالى- مقررا على أنه على كل شيء قدير، وبكل شيء محيط، وإقامة الساعة لديه يسير سهل عليه تبارك وتعالى- ‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ‏}‏ أي‏:‏ المخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته، وتحت طي علمه، وهو المتصرف فيها كلها بحكمه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن‏.‏ ‏[‏آخر تفسير سورة فصلت‏]‏‏.‏

تفسير سورة الشورى

وهي مكية

بسم الله الرحمن الرحيم

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 6‏]‏

‏{‏حم عسق كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ‏}‏‏.‏

قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة‏.‏ وقد روى ابن جرير هاهنا أثرا غريبا عجيبا منكرا، فقال‏:‏

حدثنا أحمد بن زُهَير، حدثنا عبد الوهاب بن نَجْدَةَ الحَوْطي، حدثنا أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج، عن أرطاة بن المنذر قال‏:‏ جاء رجل إلى ابن عباس فقال له- وعنده حُذيفة بن اليمان- ‏:‏ أخبرني عن تفسير قول الله‏:‏ ‏{‏حم عسق‏}‏ قال‏:‏ فأطرق ثم أعرض عنه، ثم كرر مقالته فأعرض عنه، فلم يجبه بشيء وكره مقالته، ثم كررها الثالثة فلم يُحِرْ إليه شيئا‏.‏ فقال حذيفة ‏:‏ أنا أنبئك بها، قد عرفت لم كرهها‏؟‏ نزلت في رجل من أهل بيته يقال له ‏"‏عبد الإله‏"‏- أو‏:‏ عبد الله- ينزل على نهر من أنهار المشرق تُبْنَى عليه مدينتان ، يشق النهر بينهما شقا، فإذا أذن الله في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم، بعث الله على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت، كأنها لم تكن مكانها، وتصبح صاحبتها متعجبة‏:‏ كيف أفلتت‏؟‏ فما هو إلا بياض يومها ذلك، حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم، ثم يخسف الله بها وبهم جميعا، فذلك قوله‏:‏ ‏{‏حم عسق‏}‏ يعني‏:‏ عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حُمّ‏:‏ ‏{‏حم‏}‏ عين‏:‏ يعني عدلا منه، سين‏:‏ يعني سيكون، ق‏:‏ يعني واقع بهاتين المدينتين‏.‏

وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في الجزء الثاني من مسند ابن عباس، وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع، فإنه قال‏:‏

حدثنا أبو طالب عبد الجبار بن عاصم، حدثنا أبو عبد الملك الحسن بن يحيى الخُشَني الدمشقي، عن أبي معاوية قال‏:‏ صعد عمر بن الخطاب المنبر فقال‏:‏ أيها الناس هل سمع منكم أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر ‏{‏حم عسق‏}‏‏؟‏ فوثب ابن عباس فقال‏:‏ أنا‏:‏ قال‏:‏ ‏"‏‏{‏حم‏}‏ اسم من أسماء الله تعالى‏"‏ قال‏:‏ فعين‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏عاين المولون عذاب يوم بدر‏"‏ قال‏:‏ فسين‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون‏"‏ قال‏:‏ فقاف‏؟‏ فسكت فقام أبو ذر، ففسر كما قال ابن عباس، رضي الله عنهما، وقال‏:‏ قاف‏:‏ قارعة من السماء تغشى الناس‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ‏}‏ أي‏:‏ كما أنزل إليك هذا القرآن، كذلك أنزل الكتب والصحف على الأنبياء قبلك‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏اللَّهُ الْعَزِيزُ‏}‏ أي‏:‏ في انتقامه، ‏{‏الْحَكِيمُ‏}‏ في أقواله وأفعاله‏.‏

قال‏:‏ الإمام مالك- رحمه الله- عن هشام بن عُرْوَة عن أبيه، عن عائشة‏:‏ أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أحيانًا يأتيني مثل صَلْصَلَةِ الجَرَس، وهو أشده عَلَيّ فيفصم عني قد وَعَيت ما قال‏.‏ وأحيانا يأتيني الملك رجُلا فيكلمني، فأعي ما يقول‏"‏ قالت عائشة فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصم عنه، وإن جبينه ليتفصّد عرقا‏.‏

أخرجاه في الصحيحين، ولفظه للبخاري‏.‏

وقد رواه الطبراني عن عبد الله ابن الإمام أحمد، عن أبيه، عن عامر بن صالح، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحارث بن هشام؛ أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ كيف ينزل عليك الوحي‏؟‏ فقال‏:‏ ‏"‏مثل صلصلة الجرس فيفصمُ عني وقد وعَيتُ ما قاله‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏وهو أشده علي‏"‏ قال‏:‏ ‏"‏وأحيانا يأتيني الملك فيتمثل لي فيكلمني فأعي ما يقول‏"‏‏.‏

وقال‏:‏ الإمام أحمد‏:‏ حدثنا قتيبة، حدثنا ابن لَهِيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد الله بن عمرو ، رضي الله عنهما، قال‏:‏ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ يا رسول الله، هل تحس بالوحي‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك، فما من مرة يوحى إليَّ إلا ظننت أن نفسي تُقبَض‏"‏ تفرد به أحمد‏.‏

وقد ذكرنا كيفية إتيان الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شرح البخاري، بما أغنى عن إعادته هاهنا، ولله الحمد والمنة‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ‏}‏ أي‏:‏ الجميع عبيد له وملك له، تحت قهره وتصريفه، ‏{‏وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ‏}‏ كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ‏}‏ ‏[‏الرعد‏:‏ 9‏]‏ ‏{‏وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 23‏]‏ والآيات في هذا كثيرة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ‏}‏ قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة، والسدي، وكعب الأحبار‏:‏ أي فرقًا، من العظمة ‏{‏وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الأرْضِ‏}‏ كقوله‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا‏}‏ ‏[‏غافر‏:‏7‏]‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ‏}‏ إعلام بذلك وتنويه به‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ‏}‏ يعني‏:‏ المشركين، ‏{‏اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ‏}‏ أي‏:‏ شهيد على أعمالهم، يحصيها ويعدها عدًّا، وسيجزيهم بها أوفر الجزاء‏.‏ ‏{‏وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ‏}‏ أي‏:‏ إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 8‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ‏}‏‏.‏

يقول تعالى‏:‏ وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك، ‏{‏أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا‏}‏ أي‏:‏ واضحا جليا بينا، ‏{‏لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى‏}‏ وهي مكة، ‏{‏وَمَنْ حَوْلَهَا‏}‏ أي‏:‏ من سائر البلاد شرقا وغربا، وسميت مكة ‏"‏أم القرى‏"‏؛ لأنها أشرف من سائر البلاد، لأدلة كثيرة مذكورة في مواضعها‏.‏ ومن أوجز ذلك وأدله ما قال الإمام أحمد‏:‏

حدثنا أبو اليمان، حدثنا شعيب، عن الزُّهْرِي، أخبرنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عَدِي بن الحمراء الزهري أخبره‏:‏ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - وهو واقف بالحَزْوَرَة في سوق مكة- ‏:‏ ‏"‏والله، إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أُخْرِجْتُ منك ما خرجت‏"‏‏.‏

وهكذا رواية الترمذي، والنسائي، وابن ماجه، من حديث الزهري، به وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ‏}‏، وهو يوم القيامة، يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لا رَيْبَ فِيهِ‏}‏ أي‏:‏ لا شك في وقوعه، وأنه كائن لا محالة‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ‏}‏، كقوله‏:‏ ‏{‏يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ‏}‏ ‏[‏التغابن‏:‏9‏]‏ أي‏:‏ يَغْبَن أهل الجنة أهل النار، وكقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلا لأجَلٍ مَعْدُودٍ يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏103- 105‏]‏‏.‏

قال الإمام أحمد‏:‏ حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا لَيْث، حدثني أبو قبيل المعافري، عن شُفَيّ الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنهما- قال‏:‏ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان، فقال‏:‏ ‏"‏أتدرون ما هذان الكتابان‏؟‏‏"‏ قال‏:‏ قلنا‏:‏ لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله قال للذي في يده اليمينى‏:‏ ‏"‏هذا كتاب من رب العالمين، بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم- لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا‏"‏ ثم قال للذي في يساره‏:‏ ‏"‏هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم، ثم أجمل على آخرهم- لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا‏"‏ فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ فلأي شيء إذًا نعمل إن كان هذا أمر قد فُرِغ منه‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏سَدِّدُوا وقاربوا، فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة ، وإن عَمِلَ أي عَمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل النار، وإن عمل أي عمل‏"‏ ثم قال بيده فقبضها، ثم قال‏:‏ ‏"‏فرغ ربكم عز وجل من العباد‏"‏ ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال‏:‏ ‏"‏فريق في الجنة‏"‏، ونبذ باليسرى فقال‏:‏ ‏"‏فريق في السعير‏"‏

وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا، عن قتيبة عن الليث بن سعد وبكر بن مضر، كلاهما عن أبي قبيل، عن شُفَيّ بن ماتع الأصبحي، عن عبد الله بن عمرو، به‏.‏

وقال الترمذي‏:‏ حسن صحيح غريب‏.‏

وساقه البغوي في تفسيره من طريق بشر بن بكر ، عن سعيد بن عثمان، عن أبي الزاهرية، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه‏.‏ وعنده زيادات منها‏:‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏فريق في الجنة وفريق في السعير، عدل من الله عز وجل‏"‏‏.‏

ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن عبد الله بن صالح- كاتب الليث- عن الليث، به‏.‏

ورواه ابن جرير عن يونس، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي قَبِيل، عن شفي، عن رجل من الصحابة، فذكره‏.‏

ثم روي عن يونس، عن ابن وَهْب، عن عمرو بن الحارث وحَيْوَة بن شُرَيْح، عن يحيى بن أبي أسيد؛ أن أبا فراس حدثه‏:‏ أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول‏:‏ إن الله لما خلق آدم نفضه نفض المزْوَد ، وأخرج منه كل ذريته، فخرج أمثال النَّغَف، فقبضهم قبضتين، ثم قال‏:‏ شقي وسعيد، ثم ألقاهما، ثم قبضهما فقال‏:‏ فريق في الجنة، وفريق في السعير‏.‏

وهذا الموقوف أشبه بالصواب، والله أعلم‏.‏

وقال الإمام أحمد، رحمه الله‏:‏ حدثنا عبد الصمد، حدثنا حماد- يعني ابن سلمة- أخبرنا الجريري، عن أبي نضرة، أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له‏:‏ أبو عبد الله- دخل عليه أصحابه يعودونه وهو يبكي، فقالوا له‏:‏ ما يبكيك‏؟‏ ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏خذ من شاربك ثم أقره حتى تلقاني‏"‏ قال‏:‏ بلى، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏"‏إن الله قبض بيمينه قبضة، وأخرى باليد الأخرى، قال‏:‏ هذه لهذه، وهذه لهذه ولا أبالي‏"‏ فلا أدري في أي القبضتين أنا‏.‏

وأحاديث القدر في الصحاح والسنن والمسانيد كثيرة جدا، منها حديث علي، وابن مسعود، وعائشة، وجماعة جمة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً‏}‏ أي‏:‏ إما على الهداية أو على الضلالة، ولكنه تعالى فاوت بينهم، فهدى من يشاء إلى الحق، وأضل من يشاء عنه، وله الحكمة والحجة البالغة؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَلَكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ‏}‏‏.‏

وقال‏:‏ ابن جرير‏:‏ حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن أبي سويد، حدثه عن ابن حجيرة‏:‏ أنه بلغه أن موسى، عليه السلام، قال‏:‏‏:‏ يا رب خَلقُك الذين خلقتهم، جعلت منهم فريقا في الجنة وفريقا في النار، لو ما أدخلتهم كلهم الجنة‏؟‏‏!‏ فقال‏:‏ يا موسى، ارفع ذَرْعك‏.‏ فرفع، قال‏:‏ قد رفعت‏.‏ قال‏:‏ ارفع‏.‏ فرفع، فلم يترك شيئا، قال‏:‏ يا رب قد رفعت، قال‏:‏ ارفع‏.‏ قال‏:‏ قد رفعت، إلا ما لا خير فيه‏.‏ قال‏:‏ كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة، إلا ما لا خير فيه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 12‏]‏

‏{‏أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي الْمَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏‏.‏

يقول تعالى منكرًا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله، ومخبرا أنه هو الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده، فإنه القادر على إحياء الموتى وهو على كل شيء قدير‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ مهما اختلفتم فيه من الأمور وهذا عام في جميع الأشياء، ‏{‏فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ‏}‏ أي‏:‏ هو الحاكم فيه بكتابه، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، كقوله‏:‏ ‏{‏فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏59‏]‏‏.‏‏.‏

‏{‏ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي‏}‏ أي‏:‏ الحاكم في كل شيء، ‏{‏عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ‏}‏ أي‏:‏ أرجع في جميع الأمور‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ أي‏:‏ خالقهما وما بينهما، ‏{‏جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا‏}‏ أي‏:‏ من جنسكم وشكلكم، منة عليكم وتفضلا جعل من جنسكم ذكرا وأنثى، ‏{‏وَمِنَ الأنْعَامِ أَزْوَاجًا‏}‏ أي‏:‏ وخلق لكم من الأنعام ثمانية أزواج‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ‏}‏ أي‏:‏ يخلقكم فيه، أي‏:‏ في ذلك الخلق على هذه الصفة لا يزال يذرؤكم فيه ذكورا وإناثا، خلقا من بعد خلق، وجيلا بعد جيل، ونسلا بعد نسل، من الناس والأنعام‏.‏

وقال البغوي رحمه الله‏:‏ ‏{‏يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ‏}‏ أي‏:‏ في الرحم‏.‏ وقيل‏:‏ في البطن‏.‏ وقيل‏:‏ في هذا الوجه من الخلقة‏.‏

قال مجاهد‏:‏ ونسلا بعد نسل من الناس والأنعام‏.‏

وقيل‏:‏ ‏"‏في‏"‏ بمعنى ‏"‏الباء‏"‏، أي‏:‏ يذرؤكم به‏.‏

‏{‏لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ‏}‏ أي‏:‏ ليس كخالق الأزواج كلها شيء؛ لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له، ‏{‏وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ‏}‏‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ‏}‏ تقدم تفسيره في ‏"‏سورة الزمر‏"‏، وحاصل ذلك أنه المتصرف الحاكم فيهما، ‏{‏يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ‏}‏ أي‏:‏ يوسع على من يشاء، ويضيق على من يشاء، وله الحكمة والعدل التام، ‏{‏إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 14‏]‏

‏{‏شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ‏}‏‏.‏

يقول تعالى لهذه الأمة‏:‏ ‏{‏شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ‏}‏، فذكر أول الرسل بعد آدم وهو نوح، عليه السلام وآخرهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم، ثم ذكر من بين ذلك من أولي العزم وهم‏:‏ إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم، عليهم السلام‏.‏ وهذه الآية انتظمت ذكر الخمسة كما اشتملت آية ‏"‏الأحزاب‏"‏ عليهم في قوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ‏}‏ الآية ‏[‏الأحزاب‏:‏7‏]‏‏.‏ والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو‏:‏ عبادة الله وحده لا شريك له، كما قال‏:‏ ‏{‏وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا فَاعْبُدُونِ‏}‏ ‏[‏الأنبياء‏:‏25‏]‏‏.‏

وفي الحديث‏:‏ ‏"‏نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد‏"‏ أي‏:‏ القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له، وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم، كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏48‏]‏؛ ولهذا قال هاهنا‏:‏ ‏{‏أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ‏}‏ أي‏:‏ وصى الله ‏[‏سبحانه و‏]‏ تعالى جميع الأنبياء، عليهم السلام، بالائتلاف والجماعة، ونهاهم عن الافتراق والاختلاف‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ‏}‏ أي‏:‏ شق عليهم وأنكروا ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد‏.‏

ثم قال‏:‏ ‏{‏اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ‏}‏ أي‏:‏ هو الذي يُقدّر الهداية لمن يستحقها، ويكتب الضلالة على من آثرها على طريق الرشد؛ ولهذا قال‏:‏ ‏{‏وَمَا تَفَرَّقُوا إِلا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ‏}‏ أي‏:‏ إنما كان مخالفتهم للحق بعد بلوغه إليهم، وقيام الحجة عليهم، وما حملهم على ذلك إلا البغيُ والعنادُ والمشاقة‏.‏

ثم قال ‏[‏الله‏]‏ تعالى‏:‏ ‏{‏وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى‏}‏ أي‏:‏ لولا الكلمة السابقة من الله بإنظار العباد بإقامة حسابهم إلى يوم المعاد، لعجل لهم العقوبة في الدنيا سريعًا‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ‏}‏ يعني‏:‏ الجيل المتأخر بعد القرن الأول المكذّب للحق ‏{‏لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ‏}‏ أي‏:‏ ليسوا على يقين من أمرهم، وإنما هم مقلدون لآبائهم وأسلافهم، بلا دليل ولا بُرهان، وهم في حيرة من أمرهم، وشك مريب، وشقاق بعيد‏.‏