فصل: تفسير الآيات رقم (1- 8)

سورة الحجرات

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‏(‏1‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ‏(‏2‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ ‏(‏3‏)‏‏}‏

كانت عادة العرب وهي إلى الآن الاشتراك في الآراء وأن يتكلم كل بما شاء ويفعل ما أحب، فمشى بعض الناس ممن لم تتمرن نفسه مع النبي صلى الله عليه وسلم على بعض ذلك، قال قتادة‏:‏ فربما قال قوم‏:‏ لو نزل كذا وكذا في معنى كذا وكذا وينبغي أن يكون كذا، وأيضاً فإن قوماً ذبحوا ضحاياهم قبل النبي صلى الله عليه وسلم، حكاه الحسن بن أبي الحسن، وقوماً فعلوا في بعض حروبه وغزواته أشياء بآرائهم، فنزلت هذه الآية ناهية عن جميع ذلك، وحكى الثعلبي عن مسروق أنه قال‏:‏ دخلت على عائشة في يوم الشك فقالت للجارية‏:‏ اسقه عسلاً، فقلت‏:‏ إني صائم، فقالت‏:‏ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام هذا اليوم، وفيه نزلت‏:‏ ‏{‏لا تقدموا بين يدي الله ورسوله‏}‏‏.‏ وقال ابن زيد‏:‏ معنى ‏{‏لا تقدموا‏}‏ لا تمشوا «بين يدي رسول الله»، وكذلك بين يدي العلماء فإنهم ورثة الأنبياء‏.‏ وتقول العرب‏:‏ تقدمت في كذا وكذا وتقدمت فيه‏:‏ إذا قلت فيه‏.‏

وقرأ الجمهور من القراء‏:‏ «تُقدِموا» بضم التاء وكسر الدال‏.‏ وقرأ ابن عباس والضحاك ويعقوب بفتح التاء والدال على معنى‏:‏ لا تتقدموا، وعلى هذا يجيء تأويل ابن زيد في المشي‏.‏ والمعنى على ضم التاء ‏{‏بين يدي‏}‏ قول الله ورسوله‏.‏

وروي أن سبب هذه الآية هو أن وفد بني تميم لما قدم قال أبو بكر الصديق‏:‏ يا رسول الله لو أمرت الأقرع بن حابس‏.‏ وقال عمر بن الخطاب‏:‏ لا يا رسول الله، بل أمر القعقاع بن معبد، فقال له أبو بكر‏:‏ ما أردت إلى خلافي، ويروى إلا خلافي، فقال عمر‏:‏ ما أردت خلافك، وارتفعت أصواتهما فنزلت الآية في ذلك‏.‏ وذهب بعض قائلي هذه المقالة إلى أن قوله‏:‏ ‏{‏لا تقدموا‏}‏ معناه‏:‏ ‏{‏لا تقدموا‏}‏ ولاة، فهو من تقديم الأمراء، وعموم اللفظ أحسن، أي اجعلوه مبدأً في الأقوال والأفعال‏.‏ و‏:‏ ‏{‏سميع‏}‏ معناه‏:‏ لأقوالكم‏.‏ ‏{‏عليم‏}‏ معناه‏:‏ بأفعالكم ومقتضى أقوالكم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا‏}‏ الآية هي أيضاً في ذلك الفن المتقدم، وروى حيح أنها نزلت بسبب عادة الأعراب من الجفاء وعلو الصوت والعنجهية، وكان ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه في صوته جهارة، فلما نزلت هذه الآية اهتم وخاف على نفسه وجلس في بيته لم يخرج، وهو كئيب حزين حتى عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره فبعث فيه فأنسه وقال له‏:‏ «امش في الأرض بسطاً فإنك من أهل الجنة»‏.‏ وقال له مرة‏:‏ «أما ترضى أن تعيش حميداً وتموت شهيداً» فعاش كذلك، ثم قتل باليمامة يوم مسيلمة‏.‏

وفي قراءة ابن مسعود‏:‏ «لا ترفعوا بأصواتكم» بزيادة الباء‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏كجهر بعضكم لبعض‏}‏ أي كحال جهركم في جفائه وكونه مخاطبة بالأسماء والألقاب، وكانوا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ با محمد يا محمد، قاله ابن عباس وغيره، فأمرهم الله بتوقيره، وأن يدعوه بالرسالة والنبوءة والكلام اللين، فتلك حالة الموقر، وكره العلماء رفع الصوت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وبحضرة العالم وفي المساجد، وفي هذه كلها آثار‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أن تحبط‏}‏ مفعول من أجله، أي مخافة ‏{‏أن تحبط‏}‏، والحبط‏:‏ إفساد العمل بعد تقرره، يقال حبِط بكسر الباء وأحبطه الله، وهذا الحبط إن كانت الآية معرضة بمن يفعل ذلك استخفافاً واستحقاراً وجرأة فذلك كفر‏.‏ والحبط معه على حقيقته، وإن كان التعريض للمؤمن الفاضل الذي يفعل ذلك غفلة وجرياً على طبعه، فإنما يحبط عمله البر في توقير النبي صلى الله عليه وسلم وغض الصوت عنده أن لو فعل ذلك، فكأنه قال‏:‏ أن تحبط الأعمال التي هي معدة أن تعملوها فتؤجروا عليها‏.‏ ويحتمل أن يكون المعنى‏:‏ أن تأثموا ويكون ذلك سبباً إلى الوحشة في نفوسكم، فلا تزال معتقداتكم تتجرد القهقرى حتى يؤول ذلك إلى الكفر فتحبط الأعمال حقيقة‏.‏ وظاهر الآية أنها مخاطبة لفضلاء المؤمنين الذين لا يفعلون ذلك احتقاراً، وذلك أنه لا يقال لمنافق يعمل ذلك جرأة وأنت لا تشعر، لأنه ليس له عمل يعتقده هو عملاً‏.‏ وفي قراءة عبد الله بن مسعود‏:‏ «فتحبط أعمالكم»‏.‏

ثم مدح الصنف المخالف لمن تقدم ذكره، وهم ‏{‏الذين يغضون أصواتهم‏}‏ عند النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ وغض الصوت‏:‏ خفضه وكسره، وكذلك البصر، ومنه قول جرير‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

فغض الطرف إنك من نمير *** وروي أن أبا بكر وعمر كانا بعد ذلك لا يكلمان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كأخي السرار، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج مع عمر بعد ذلك إلى استعادة اللفظ، لأنه كان لا يسمعه من إخفائه إياه‏.‏ و‏:‏ ‏{‏امتحن الله‏}‏ معناه اختبر وظهر كما يمتحن الذهب بالنار فيسرها وهيأها للتقوى‏.‏ وقال عمر بن الخطاب‏:‏ امتحن للتقوى أذهب عنها الشهوات‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ من غلب شهوته وغضبه، فذلك الذي ‏{‏امتحن الله‏}‏ قلبه للتقوى، وبذلك تكون الاستقامة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 8‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏4‏)‏ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏5‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ‏(‏6‏)‏ وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ‏(‏7‏)‏ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذين ينادونك‏}‏ إلى قوله ‏{‏رحيم‏}‏ نزلت في وفد بني تميم حيث كان الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم وغيرهم، وذلك أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلوا المسجد ودنوا من حجر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسعة، فجعلوا ولم ينتظروا، فنادوا بجملتهم‏:‏ يا محمد اخرج إلينا يا محمد اخرج إلينا فكان في فعلهم ذلك جفاء وبداوة وقلة توقير، فتربص رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج إليهم، فقال له الأقرع بن حابس‏:‏ يا محمد، إن مدحي زين وذمي شين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «ويلك، ذلك الله تعالى» واجتمع الناس في المسجد، فقام خطيبهم وفخر، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس فخطب وذكر الله والإسلام، فأربى على خطيبهم، ثم قام شاعرهم فأنشد مفتخراً، فقام حسان بن ثابت ففخر بالله وبالرسول وبالبسالة، فكان أشعر من شاعرهم، فقال بعضهم لبعض‏:‏ والله إن هذا الرجل لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ثم نزلت فيهم هذه الآية‏.‏

هذا تلخيص ما تظاهرت به الروايات في هذه الآية، وقد رواه موسى بن عقبة عن أبي سلمة عن الأقرع بن حابس، وفي مصحف ابن مسعود‏:‏ «أكثرهم بنو تميم لا يعقلون»، و‏:‏ ‏{‏الحجرات‏}‏‏:‏ جمع حجرة‏.‏

وقرأ جمهور القراء‏:‏ «الحُجُرات» بضم الحاء والجيم، وقرأ أبو جعفر القاري وحده‏:‏ «الحُجَرات» بضم الحاء وفتح الجيم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لكان خيراً لهم‏}‏ يعني في الثواب عند الله وفي انبساط نفس النبي صلى الله عليه وسلم وقضائه لحوائجهم ووده لهم، وذلك كله خير، لا محالة أن بعضه انزوى بسبب جفائهم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله غفور رحيم‏}‏ ترجية لهم وإعلام بقبوله توبة التائب وغفرانه ورحمته لمن أناب ورجع‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ‏}‏ سببها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق مصدقاً، فروي أنه كان معادياً لهم فأراد إذايتهم، فرجع من بعض طريقه وكذب عليهم، قاله الضحاك، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إنهم منعوني الصدقة وطردوني وارتدوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بغزوهم، ونظر في ذلك، وبعث خالد بن الوليد إليهم، فورده وفدهم منكرين لذلك، وروي عن أم سلمة وابن عباس أن الوليد بن عقبة لما قرب منهم خرجوا إليه متلقين له، فرآهم على بعد، ففزع منهم، وظن بهم الشر وانصرف، فقال ما ذكرناه، وروي أنه لما قرب منهم بلغه عنهم أنهم قالوا‏:‏ لا نعطيه الصدقة ولا نعطيه، فعمل على صحة هذا الخبر وانصرف، فقال ما ذكرناه فنزلت الآية بهذا السبب، والوليد على ما ذكر مجاهد هو المشار إليه بالفاسق وحكى الزهراوي قالت أم سلمة‏:‏ هو الوليد بن عقبة‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ ثم هي باقية فيمن اتصف بهذه الصفة غابر الدهر‏.‏

والفسق‏:‏ الخروج عن نهج الحق، وهو مراتب متباينة، كلها مظنة للكذب وموضع تثبت وتبين، وتأنس القائلون بقبول خبر الواحد بما يقتضيه دليل خطاب هذه الآية، لأنه يقتضي أن غير الفاسق إذا جاء بنبإ أن يعمل بحسبه، وهذا ليس باستدلال قوي وليس هذا موضع الكلام على مسألة خبر الواحد‏.‏

وقرأ الجمهور من القراء‏:‏ «فتبينوا» من التبين‏.‏ وقرأ الحسن وابن وثاب وطلحة والأعمش وعيسى‏:‏ «فتثبتوا»‏.‏

و ‏{‏أن‏}‏ في قوله‏:‏ ‏{‏أن تصيبوا‏}‏ مفعول من أجله، كأنه قال‏:‏ مخافة ‏{‏أن تصيبوا‏}‏‏.‏ قال قتادة‏:‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما نزلت هذه الآية‏:‏ «التثبت من الله والعجلة من الشيطان» قال منذر بن سعيد هذه الآية ترد على من قال‏:‏ إن المسلمين كلهم عدول حتى تثبت الجرحة، لأن الله تعالى أمر بالتبين قبل القبول‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ فالمجهول الحال يخشى أن يكون فاسقاً والاحتباط لازم‏.‏ قال النقاش «تبينوا» أبلغ، لأنه قد يتثبت من لا يتبين‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏واعلموا أن فيكم رسول الله‏}‏ توبيخ للكذبة ووعيد للفضيحة، أي فليفكر الكاذب في أن الله عز وجل يفضحه على لسان رسوله؛ ثم قال‏:‏ ‏{‏لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم‏}‏ أي لشقيتم وهلكتم، والعنت‏:‏ المشقة، أي لو يطيعكم أيها المؤمنون في كثير مما ترونه باجتهادكم وتقدمكم بين يديه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولكن الله حبب إليكم‏}‏ الآية كأنه قال‏:‏ ولكن الله أنعم بكذا وكذا، وفي ذلك كفاية وأمر لا تقومون بشكره فلا تتقدموا في الأمور، واقنعوا بإنعام الله عليكم، وحبب الله تعالى الإيمان وزينه بأن خلق في قلوب المؤمنين حبه وحسنه، وكذلك تكريه الكفر والفسق والعصيان، وحكى الرماني عن الحسن أنه قال‏:‏ حبب الإيمان بما وصف من الثواب عليه وكره الثلاثة المقابلة للإيمان بما وصف من العقاب عليها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أولئك هم الراشدون‏}‏ رجوع من الخطاب إلى ذكر الغيب، كأنه قال‏:‏ ومن فعل هذا وقبله وشكر عليه فأولئك هم الراشدون‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فضلاً من الله ونعمة‏}‏ مصدر مؤكد لنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه، إن التحبيب والتزيين هو نفس الفضل، وقد يجيء المصدر مؤكداً لما قبله إذا لم يكن هو نفس ما قبله، كقولك جاءني زيد حقاً ونحوه وكان قتادة رحمه الله يقول‏:‏ قد قال الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏{‏واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم‏}‏، وأنتم والله أسخف الناس رأياً، وأطيش أحلاماً، فليتهم رجل نفسه، ولينتصح كتاب الله تعالى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 10‏]‏

‏{‏وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ‏(‏9‏)‏ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ‏(‏10‏)‏‏}‏

‏{‏طائفتان‏}‏ مرفوع بإضمار فعل‏.‏ والطائفة‏:‏ الجماعة‏.‏ وقد تقع على الواحد، واحتج لذلك بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 122‏]‏‏.‏ ورأى بعض الناس أن يشهد حداً لزناة رجل واحد‏.‏ فهذه الآية الحكم فيها في الأفراد وفي الجماعات واحد‏.‏

واختلف الناس في سبب هذه الآية‏.‏ فقال أنس بن مالك والجمهور سببها‏:‏ ما وقع بين المسلمين والمتحزبين منهم مع عبد الله بن أبي ابن سلول حين مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوجه إلى زيارة سعد بن عبادة في مرضه‏.‏ فقال عبد الله بن أبيّ لما غشيه حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ لا تغبروا علينا ولقد آذانا نتن حمارك‏.‏ فرد عليه عبد الله بن رواحة الحديث بطوله‏.‏ فتلاحى الناس حتى وقع بينهم ضرب بالجريد، ويروى بالحديد‏.‏ وقال أبو مالك والحسن سببها‏:‏ أن فرقتين من الأنصار وقع بينهما قتال‏.‏ فأصلحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد جهد ونزلت الآية في ذلك وقال السدي‏:‏ كانت بالمدينة امرأة من الأنصار يقال لها أم بدر ولها زوج من غيرهم‏.‏ فوقع بينهما شيء أوجب أن يأنف لها قومها وله قومه‏.‏ فوقع قتال نزلت الآية بسببه‏.‏

و‏:‏ ‏{‏بغت‏}‏ معناه‏:‏ طلبت العلو بغير الحق، ومدافعة الفئة الباغية متوجه في كل حال وأما التهيؤ لقتالها فمع الولاة‏.‏ وقيل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه‏:‏ أمشركون أهل صفين والجمل‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ من الشرك فروا‏.‏ قيل أفمنافقون‏؟‏ قال‏:‏ لا‏.‏ لأن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً‏.‏ قيل فما حالهم‏؟‏ قال‏:‏ إخواننا بغوا علينا‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «حكم الله في الفئة الباغية أن لا يجهز على جريح‏.‏ ولا يطلب هارب‏.‏ ولا يقتل أسير» و‏:‏ ‏{‏تفيء‏}‏ معناه‏:‏ ترجع‏.‏ والإقساط‏:‏ الحكم بالعدل‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما المؤمنون إخوة‏}‏ يريد إخوة الدين‏.‏ وقرأ الجمهور من القراء‏:‏ «بين أخويكم» وذلك رعاية لحال أقل عدد يقع فيه القتال والتشاجر والجماعة متى فصل الإصلاح فإنما هو بين رجلين رجلين‏.‏ وقرأ ابن عامر والحسن بخلاف عنه‏:‏ «بين إخوتكم»‏.‏

وقرأ ابن سيرين وزيد بن ثابت وابن مسعود والحسن وعاصم الجحدري وحماد بن سلمة‏:‏ «بين إخوانكم»‏.‏ وهي حسنة‏.‏ لأن الأكثر من جمع الأخ في الدين ونحوه من النسب إخوان‏.‏ والأكثر في جمعه من النسب إخوة وإخاء‏.‏ قال الشاعر‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

وجدتم أخاكم دوننا إذ نسيتم *** وأي بني الإخاء تنبو مناسبه

وقد تتداخل هذه الجموع في كتاب الله‏.‏ فمنه‏:‏ ‏{‏إنما المؤمنون إخوة‏}‏ أو بيوت إخوانكم فهذا جاء على الأقل من الاستعمال‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏11- 12‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏11‏)‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ‏(‏12‏)‏‏}‏

هذه الآيات والتي بعدها نزلت في خلق أهل الجاهلية‏.‏ وذلك لأنهم كانوا يجرون مع الشهوات نفوسهم لم يقومهم أمر من الله ولا نهي‏.‏ فكان الرجل يسطو ويهمز ويلمز وينبز بالألقاب ويظن الظنون‏.‏ فيتكلم بها‏.‏ ويغتاب ويفتخر بنسبه إلى غير ذلك من أخلاق النفوس البطالة‏.‏ فنزلت هذه الآية تأديباً لأمة محمد صلى الله عليه وسلم‏.‏ وذكر بعض الناس لهذه الآيات أسباباً‏.‏ فمما قيل‏:‏ إن هذه الآية‏:‏ ‏{‏لا يسخر قوم‏}‏ نزلت بسبب عكرمة بن أبي جهل وذلك أنه كان يمشي بالمدينة مسلماً، فقال له قوم‏:‏ هذا ابن فرعون هذه الأمة، فعز ذلك عليه وشكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقال القاضي أبو محمد‏:‏ والقوي عندي أن هذه الآية نزلت تقويماً كسائر أمر الشرع ولو تتبعت الأسباب لكانت أكثر من أن تحصى‏.‏

و‏:‏ ‏{‏يسخر‏}‏ معناه‏:‏ يستهزئ‏.‏ والهزء إنما يترتب متى ضعف امرؤ إما لصغر وإما لعلة حادثة، أو لرزية أو لنقيصة يأتيها، فنهي المؤمنون عن الاستهزاء في هذه الأمور وغيرها نهياً عاماً، فقد يكون ذلك المستهزأ به خيراً من الساخر، والقوم في كلام العرب‏:‏ واقع على الذكران، وهو من أسماء الجمع‏:‏ كالرهط والنفر‏.‏ وقول من قال‏:‏ إنه من القيام أو جمع قائم ضعيف، ومنه قول الشاعر وهو زهير‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

وما أدري وسوف إخال أدري *** أقوم آل حصن أم نساء

وهذه الآية أيضاً تقتضي اختصاص القوم بالذكران، وقد يكون مع الذكران نساء فيقال لهم قوم على تغليب حال الذكور، ثم نهى تعالى النساء عمّا نهى عنه الرجال من ذلك‏.‏

وقرأ أبيّ بن كعب وابن مسعود‏:‏ «عسوا أن يكونوا»، «وعسين أن يكن»‏.‏

و‏:‏ ‏{‏تلمزوا‏}‏، معناه‏:‏ يطعن بعضكم على بعض بذكر النقائص ونحوه، وقد يكون اللمز بالقول وبالإشارة ونحوه مما يفهمه آخر، والهمز لا يكون إلا باللسان، وهو مشبه بالهمز بالعود ونحوه مما يقتضي المماسة، قال الشاعر ‏[‏رؤبة‏]‏‏:‏

ومن همزنا عزه تبركعا *** وقيل لأعرابي‏:‏ أتهمز الفأرة‏؟‏ فقال الهر يهمزها‏.‏ وحكى الثعلبي أن اللمز ما كان في المشهد والهمز ما كان في المغيب‏.‏ وحكى الزهراوي عن علي بن سليمان عَكَّهُ من ذلك فقال‏:‏ الهمز أن يعيب حضرة واللمز في الغيبة‏.‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ويل لكل همزة لمزة‏}‏ ‏[‏الهمزة‏:‏ 1‏]‏ ومنه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومنهم من يلمزك في الصدقات‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 58‏]‏‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ «تلمِزوا» بكسر الميم‏.‏ وقرأ الأعرج والحسن‏:‏ «تلمُزوا» بضم الميم‏.‏ قال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ هي عربية‏.‏ قراءتنا بالضم وأحياناً بالكسر‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أنفسكم‏}‏ معناه‏:‏ بعضكم بعضاً كما قال‏:‏ ‏{‏ولا تقتلوا أنفسكم‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 29‏]‏ كأن المؤمنين كنفس واحدة إذ هم إخوة‏.‏ فهم كما قال صلى الله عليه وسلم‏:‏

«كالجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالسهر والحمى» وهم كما قال أيضاً‏:‏ «كالبنيان يشد بعضه بعضاً»‏.‏ والتنابز‏:‏ التلقب والنبز واللقب واحد‏.‏ أو اللقب‏:‏ هو ما يعرف به الإنسان من الأسماء التي يكره سماعها‏.‏ وروي أن بني سلمة كانوا قد كثرت فيهم الألقاب، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً منهم فقال له‏:‏ يا فلان، فقيل له‏:‏ إنه يغضب من هذا الاسم، ثم دعا آخر كذلك‏.‏ فنزلت الآية في هذا‏.‏ وليس من هذا قول المحدثين سليمان الأعمش‏.‏ وواصل الأحدب‏.‏ ونحوه مما تدعو الضرورة إليه وليس فيه قصد استخفاف وأذى‏.‏ وقد قال عبد الله بن مسعود لعلقمة‏:‏ وتقول أنت ذلك يا أعور‏.‏ وأسند النقاش إلى عطاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «كنوا أولادكم‏؟‏» قال عطاء‏:‏ مخافة الألقاب‏.‏ وقال ابن زيد‏.‏ معنى‏:‏ ‏{‏ولا تنابزوا بالألقاب‏}‏ أي لا يقول أحد لأحد‏:‏ يا يهودي بعد إسلامه‏.‏ ولا يا فاسق بعد توبته‏.‏ ونحو هذا‏.‏ وحكى النقاش أن كعب بن مالك وابن أبي حدرد تلاحيا، فقال له كعب‏:‏ يا أعرابي‏.‏ يريد أن يبعده من الهجرة‏.‏ فقال له الآخر‏:‏ يا يهودي‏.‏ يريد لمخالطة الأنصار اليهود في يثرب‏.‏ فنزلت الآية‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان‏}‏ يحتمل معنيين‏:‏ أحدهما‏:‏ بئس اسم تكتسبونه بعصيانكم ونبزكم بالألقاب فتكونون فساقاً بالمعصية بعد إيمانكم‏.‏ والثاني‏:‏ بئس ما يقول الرجل لأخيه‏:‏ يا فاسق بعد إيمانه‏.‏ وقال الرماني‏:‏ هذه الآية تدل على أنه لا يجتمع الفسق والإيمان‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذه نزعة اعتزالية‏.‏

ثم شدد تعالى عليهم النهي‏.‏ بأن حكم بظلم من لم يتب ويقلع عن هذه الأشياء التي نهى عنها‏.‏ ثم أمر تعالى المؤمنين باجتناب كثير من الظن‏.‏ وأن لا يعملوا ولا يتكلموا بحسبه، لما في ذلك وفي التجسس من التقاطع والتدابر‏.‏ وحكم على بعضه بأنه ‏{‏إثم‏}‏ إذ بعضه ليس بإثم‏.‏ ولا يلزم اجتنابه وهو ظن الخير بالناس وحسنه بالله تعالى‏.‏ والمظنون من شهادات الشهود والمظنون به من أهل الشر‏.‏ فإن ذلك سقوط عدالته وغير ذلك هي من حكم الظن به‏.‏ وظن الخير بالمؤمن محمود والظن المنهي عنه‏:‏ هو أن تظن سوءاً برجل ظاهره الصلاح‏.‏ بل الواجب تنزيل الظن وحكمه وتتأول الخير‏.‏ وقال بعض الناس‏:‏ ‏{‏إثم‏}‏ معناه‏:‏ كذب‏.‏ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث»‏.‏ وقال بعض الناس‏.‏ معنى‏:‏ ‏{‏إن بعض الظن إثم‏}‏ أي إذا تكلم الظان أثم‏.‏ وما لم يتكلم فهو في فسحة‏.‏ لأنه لا يقدر على دفع الخواطر التي يبيحها قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الحزم سوء الظن»‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وما زال أولو العلم يحترسون من سوء الظن ويسدون ذرائعه‏.‏

قال سلمان الفارسي‏:‏ إني لأعد غراف قِدْري مخافة الظن‏.‏ وذكر النقاش عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «احترسوا من الناس بسوء الظن‏.‏» وكان أبو العالية يختم على بقية طعامه مخافة سوء الظن بخادمه‏.‏

وقال ابن مسعود‏:‏ الأمانة خير من الخاتم‏.‏ والخاتم خير من ظن السوء‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏ولا تجسسوا‏}‏ أي لا تبحثوا على مخبآت أمور الناس وادفعوا بالتي هي أحسن‏.‏ واجتزوا بالظواهر الحسنة‏.‏

وقرأ الحسن وأبو رجاء وابن سيرين والهذليون‏:‏ «لا تحسسوا» بالحاء غير منقوطة‏.‏ وقال بعض الناس‏:‏ التجسس بالجيم في الشر‏.‏ والتحسس بالحاء في الخير‏.‏ وهكذا ورد القرآن، ولكن قد يتداخلان في الاستعمال‏.‏ وقال أبو عمرو بن العلاء‏:‏ التجسس‏:‏ ما كان من وراء وراء‏.‏ والتحسس بالحاء‏:‏ الدخول والاستعلام‏.‏ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً»‏.‏ وذكر الثعلبي حديث حراسة عمرو بن عوف ووجودهما الشرب في بيت ربيعة بن أمية بن خلف‏.‏ وذكر أيضاً حديثه في ذلك مع أبي محجن الثقفي‏.‏ وقال زيد بن وهب‏.‏ قيل لابن مسعود‏:‏ هل لك في الوليد بن عقبة تقطر لحيته خمراً‏؟‏ فقال‏:‏ إنا نهينا عن التحسس‏.‏ فإن يظهر لنا شيء أخذنا به‏.‏

‏{‏ولا يغتب‏}‏ معناه‏:‏ ولا يذكر أحدكم من أخيه شيئاً هو فيه يكره سماعه‏.‏ وروي أن عائشة قالت عن امرأة‏:‏ ما رأيت أجمل منها إلا أنها قصيرة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «اغتبتها، نظرت إلى أسوأ ما فيها فذكرته» وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إذا ذكرت ما في أخيك فقد اغتبته‏.‏ وإذا ذكرت ما ليس فيه فقد بهته»‏.‏ وفي حديث آخر‏:‏ «الغيبة أن تذكر المؤمن بما يكره»‏.‏ قيل‏:‏ وإن كان حقاً‏.‏ قال‏:‏ «إذا قلت باطلاً فذلك هو البهتان»‏.‏ وقال معاوية بن قرة وأبو إسحاق السبيعي‏:‏ إذا مر بك رجل اقطع‏.‏ فقلت‏:‏ ذلك الأقطع، كان ذلك غيب‏.‏ وحكى الزهراوي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «الغيبة أشد من الزنا، لأن الزاني يتوب فيتوب الله عليه‏.‏ والذي يغتاب يتوب فلا يتاب عليه حتى يستحل»‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وقد يموت من اغتيب، أو يأبى‏.‏

وروي أن رجلاً قال لابن سيرين‏:‏ إني قد اغتبتك فحللني‏.‏ فقال له ابن سيرين إني لا أحل ما حرم الله‏.‏ والغيبة مشتقة من غاب يغيب‏.‏ وهي القول في الغائب واستعملت في المكروه‏.‏ ولم يبح في هذا المعنى إلا ما تدعو الضرورة إليه من تجريح في الشهود وفي التعريف لمن استنصح في الخطاب ونحوهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏

«أما معاوية فصعلوك لا مال له»‏.‏ وما يقال في الفسقة أيضاً وفي ولاة الجور ويقصد به التحذير منه‏.‏ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «أعن الفاجر ترعون‏؟‏ اذكروا الفاجر بما فيه حتى يعرفه الناس إذا لم تذكروه» ومنه قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بئس ابن العشيرة»‏.‏ ثم مثل تعالى الغيبة بأكل لحم ابن آدم الميت، والعرب تشبه الغيبة بأكل اللحم‏.‏ فمنه قول الشاعر ‏[‏سويد بن أبي كاهل اليشكري‏]‏‏:‏ ‏[‏الرمل‏]‏

فإذا لاقيته عظّمني *** وإذا يخلو له لحمي رتع

ويروى فيحييني إذا لاقيته‏.‏

ومنه قول الآخر‏:‏ ‏[‏المقنع الكندي‏]‏‏.‏

وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم *** وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

فوقفهم الله تعالى على جهة التوبيخ بقوله‏:‏ ‏{‏أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً‏}‏ فالجواب عن هذا‏:‏ لا‏.‏ وهم في حكم من يقولها‏.‏ فخوطبوا على أنهم قالوا لا‏.‏ فقيل لهم‏:‏ ‏{‏فكرهتموه‏}‏ وبعد هذا مقدر تقديره‏:‏ فكذلك فاكرهوا الغيبة التي هي نظير ذلك‏.‏ وعلى هذا المقدر يعطف قوله‏:‏ ‏{‏واتقوا الله‏}‏ قاله أبو علي الفارسي‏.‏ وقال الرماني‏:‏ كراهية هذا اللحم يدعو إليها الطبع‏.‏ وكراهية الغيبة يدعو إليها العقل‏.‏ وهو أحق أن يجاب‏.‏ لأنه بصير عالم‏.‏ والطبع أعمى جاهل‏.‏

وقرأ الجمهور‏:‏ «ميْتاً» بسكون الياء‏.‏ وقرأ نافع وابن القعقاع وشيبة ومجاهد‏:‏ «ميِّتاً» بكسرها والشد‏.‏ وقرأ أبو حيوة‏:‏ «فكُرّهتموه» بضم الكاف وشد الراء‏.‏

ورواها أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم أعلم بأنه ‏{‏تواب رحيم‏}‏ إبقاء منه تعالى وإمهالاً وتمكيناً من التوبة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏13- 14‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ‏(‏13‏)‏ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏14‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏من ذكر وأنثى‏}‏ يحتمل أن يريد آدم وحواء‏.‏ فكأنه قال‏:‏ إنا خلقنا جميعكم من آدم وحواء‏.‏ ويحتمل أن يريد الذكر والأنثى اسم الجنس‏.‏ فكأنه قال‏:‏ إنا خلقنا كل واحد منكم من ماء ذكر وما أنثى‏.‏ وقصد هذه الآية التسوية بين الناس‏.‏ ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا‏}‏ أي لئلا تفاخروا ويريد بعضكم أن يكون أكرم من بعض‏.‏ فإن الطريق إلى الكرم غير هذا‏:‏ ‏{‏إن أكرمكم عند الله أتقاكم‏}‏ وروى بو بكرة‏:‏ قيل يا رسول الله‏:‏ من خير الناس‏؟‏ قال‏:‏ «من طال عمره وحسن عمله»‏.‏ وفي حديث آخر من خير الناس‏؟‏ قال‏:‏ «آمرهم بالمعروف‏.‏ وأنهاهم عن المنكر‏.‏ وأوصلهم للرحم وأتقاهم»‏.‏ وحكى الزهراوي أن سبب هذه الآية غضب الحارث بن هشام وعتاب بن أسيد حين أذن بلال يوم فتح مكة على الكعبة، وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن سببها قول ثابت بن قيس لرجل لم يفسح عند النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا ابن فلانة، فوبخه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له‏:‏ «إنك لا تفضل أحداً إلا في الدين والتقوى» فنزلت هذه الآية ونزل الأمر بالتفسح في ذلك أيضاً، والشعوب‏:‏ جمع شعب وهو أعظم ما يوجد من جماعات الناس مرتبطاً بنسب واحد، ويتلوه القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الأسرة والفصيلة‏:‏ وهما قرابة الرجل الأدنون فمضر وربيعة وحمير شعوب، وقيس وتميم ومذحج ومراد، قبائل مشبهة بقبائل الرأس، «لأنها قطع تقابلت» وقريش ومحارب وسليم عمارات، وبنو قصي وبنو مخزوم بطون، وبنو هاشم وبنو أمية أفخاذ، وبنو عبد المطلب أسرة وفصيلة، وقال ابن جبير‏:‏ الشعوب‏:‏ الأفخاذ‏.‏ وروي عن ابن عباس الشعوب‏:‏ البطون، وهذا غير ما تمالأ عليه اللغويون‏.‏ قال الثعلبي، وقيل‏:‏ الشعوب في العجم والقبائل في العرب، والأسباط في بني إسرائيل‏.‏ وأما الشعب الذي هو في همدان الذي ينسب إليه الشعبي فهو بطن يقال له الشعب‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وقيل للأمم التي ليست بعرب‏:‏ شعوبية، نسبة إلى الشعوب، وذلك أن تفصيل أنسابها خفي فلم يعرف أحد منهم إلا بأن يقال‏:‏ فارسي تركي رومي زناتي‏.‏ فعرفوا بشعوبهم وهي أعم ما يعبر به عن جماعتهم، ويقال لهم الشعوبية بفتح الشين، وهذا من تغيير النسب، وقد قيل فيهم غير ما ذكرت، وهذا أولى عندي‏.‏

وقرأ الأعمش‏:‏ «لتتعارفوا» وقرأ عبد الله بن عباس‏:‏ «لتعرفوا أن»، على وزن تفعِلوا بكسر العين وفتح الألف من «أن»، وبإعمال «لتعرفوا» فيها، ويحتمل على هذه القراءة أن تكون اللام في قوله‏:‏ «لتعرفوا» لام كي، ويضطرب معنى الآية مع ذلك، ويحتمل أن تكون لام الأمر، وهو أجود في المعنى، ويحتمل أن يكون المفعول محذوفاً تقديره‏:‏ الحق، وإذا كانت لام كي فكأنه قال‏:‏ يا أيها الناس أنتم سواء من حيث أنتم مخلوقون لأن تتعارفوا ولأن تعرفوا الحقائق، وأما الشرف والكرم فهو بتقوى الله تعالى وسلامة القلوب‏.‏

وقرأ ابن مسعود‏:‏ «لتعارفوا بينكم وخيركم عند الله أتقاكم»‏.‏ وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «من سره أن يكون أكرم الناس، فليتق الله»‏.‏ ثم نبه تعالى على الحذر بقوله‏:‏ ‏{‏إن الله عليم خبير‏}‏ أي بالمتقي الذي يستحق رتبة الكرم في الإيمان، أي لم تصدقوا بقلوبكم ‏{‏ولكن قولوا أسلمنا‏}‏‏.‏ والإسلام يقال بمعنيين، أحدهما‏:‏ الدين يعم الإيمان والأعمال، وهو الذي في قوله‏:‏ ‏{‏إن الدين عند الله الإسلام‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 19‏]‏ والذي في قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «بني الإسلام على خمس» والذي في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين قال له‏:‏ ما الإسلام‏؟‏ قال‏:‏ بأن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئاً، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان، والذي في قوله لسعد بن أبي وقاص‏:‏ «أو مسلماً، إني لأعطي الرجل وغيره أحب إليَّ منه» الحديث، فهذا الإسلام ليس هو في قوله‏:‏ ‏{‏ولكن قولوا أسلمنا‏}‏ والمعنى الثاني للفظ الإسلام‏:‏ هو الاستسلام والإظهار الذي يستعصم به ويحقن الدم، وهذا هو الإسلام في قوله‏:‏ ‏{‏ولكن قولوا أسلمنا‏}‏، و‏{‏الإيمان‏}‏ الذي هو التصديق أخص من الأول وأعم بوجه، ثم صرح لهم بأن ‏{‏الإيمان‏}‏ لم يدخل قلوبهم ثم فتح لهم باب التوبة بقوله‏:‏ ‏{‏وإن تطيعوا الله‏}‏ الآية، وطاعة الله ورسوله في ضمنها الإيمان والأعمال‏.‏

وقرأ جمهور القراء‏:‏ «لا يلتكم» من لات يليت إذا نقص، يقال‏:‏ لاته حقه إذا نقصه منه، ولت السلطان إذا لم يصدقه فيما سأل عنه‏.‏ وقرأ أبو عمرو والأعرج والحسن وعمرو‏:‏ «لا يألتكم» من ألت يألت وهو بمعنى‏:‏ لات، وكذلك يقال‏:‏ ألتِ بكسر اللام يألت، ويقال أيضاً في معنى لات، ألت يولت ولم يقرأ بهذه اللغة وباقي الآية ترجية‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏15- 18‏]‏

‏{‏إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ‏(‏15‏)‏ قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏16‏)‏ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏17‏)‏ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ‏(‏18‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنما‏}‏ في هذه الآية حاصرة يعطي ذلك المعنى‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم لم يرتابوا‏}‏ أي لم يشكوا في إيمانهم ولم يداخلهم ريب ‏{‏وهم الصادقون‏}‏، إذ جاء فعلهم مصدقاً لقولهم، ثم أمره تعالى بتوبيخهم بقوله‏:‏ ‏{‏قل أتعلمون الله بدينكم‏}‏، أي بقولكم‏:‏ ‏{‏آمنا‏}‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 14‏]‏ وهو يعلم منكم خلاف ذلك، لأنه العليم بكل شيء‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏يمنون عليك أن أسلموا‏}‏ نزلت في بني أسد أيضاً، وذلك أنهم قالوا في بعض الأوقات للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ إنا آمنا بك واتبعناك ولم نحاربك كما فعلت محارب خصفة وهوازن غطفان وغيرهم، فنزلت هذه الآية، حكاه الطبري وغيره‏.‏ وقرأ ابن مسعود‏:‏ «يمنون عليك إسلامهم»‏.‏ وقوله يحتمل أن يكون مفعولاً صريحاً‏.‏ ويحتمل أن يكون مفعولاً من أجله‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان‏}‏ بزعمكم إذ تقولون آمنا، فقد لزمكم أن الله مان عليكم، ويدلك على هذا المعنى قوله‏:‏ ‏{‏إن كنتم صادقين‏}‏ فتعلق عليهم الحكمان هم ممنون عليهم على الصدق وأهل أن يقولوا أسلمنا من حيث هم كذبة‏.‏

وقرأ ابن مسعود‏:‏ «إذ هداكم»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يمن عليكم‏}‏ يحتمل أن يكون بمعنى‏:‏ ينعم كما تقول‏:‏ من الله عليك، ويحتمل أن يكون بمعنى‏:‏ يذكر إحسانه فيجيء معادلاً ل ‏{‏يمنون عليك‏}‏، وقال الناس قديماً‏:‏ إذا كفرت النعمة حسنت المنة‏.‏ وإنما المنة المبطلة للصدقة المكروهة ما وقع دون كفر النعمة‏.‏

وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وقتادة وابن وثاب‏:‏ «تعملون» بالتاء على الخطاب‏.‏ وقرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبان‏:‏ «يعملون» بالياء من تحت على ذكر الغيب‏.‏

سورة ق

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 8‏]‏

‏{‏ق وَالْقُرْآَنِ الْمَجِيدِ ‏(‏1‏)‏ بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ ‏(‏2‏)‏ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ ‏(‏3‏)‏ قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ ‏(‏4‏)‏ بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ ‏(‏5‏)‏ أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ ‏(‏6‏)‏ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ‏(‏7‏)‏ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قال ابن عباس‏:‏ ‏{‏ق‏}‏ اسم من أسماء القرآن‏.‏ وقال أيضاً اسم من أسماء الله تعالى‏.‏ وقال قتادة والشعبي‏:‏ هو اسم السورة، وقال يزيد وعكرمة ومجاهد والضحاك‏:‏ هم اسم الجبل المحيط بالدنيا، وهو فيما يزعمون من زمردة خضراء، منها خضرة السماء وخضرة البحر‏.‏ و‏{‏المجيد‏}‏ الكريم في أوصافه الذي جمع كل معلوة‏.‏

و‏:‏ ‏{‏ق‏}‏ على هذه الأقوال‏:‏ مقسم به وب ‏{‏القرآن المجيد‏}‏، وجواب القسم منتظر‏.‏ واختلف الناس فيه، فقال ابن كيسان جوابه‏:‏ ‏{‏ما يلفظ من قول‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 18‏]‏، وقيل الجواب‏:‏ ‏{‏إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 37‏]‏ وقال الزهراوي عن سعيد الأخفش الجواب‏:‏ ‏{‏قد علمنا ما تنقص الأرض منهم‏}‏ وضعفه النحاس، وقال الكوفيون من النحاة الجواب‏:‏ ‏{‏بل عجبوا‏}‏، والمعنى‏:‏ لقد عجبوا‏.‏ قال منذر بن سعيد‏:‏ إن جواب القسم في قوله‏:‏ ‏{‏ما يبدل القول لدي‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 29‏]‏، وفي هذه الأقوال تكلف وتحكم على اللسان‏.‏

وقال الزجاج والمبرد والأخفش‏:‏ الجواب مقدر تقديره‏:‏ ‏{‏ق‏}‏، ‏{‏والقرآن المجيد‏}‏ لتبعثن، وهذا قول حسن وأحسن منه‏:‏ أن يكون الجواب الذي يقع عنه الإضراب ب ‏{‏بل‏}‏، كأنه قال‏.‏ ‏{‏ق والقرآن المجيد‏}‏ ما ردوا أمرك بحجة، أو ما كذبوك ببرهان، ونحو هذا مما لا بد لك من تقديره بعد الذي قدر الزجاج، لأنك إذا قلت الجواب‏:‏ لتبعثن فلا بد بعد ذلك أن يقدر خبر عنه يقع الإضراب، وهذا الذي جعلناه جواباً وجاء المقدر أخصر‏.‏ وقال جماعة من المفسرين في قوله‏:‏ ‏{‏ق‏}‏ إنه حرف دال على الكلمة، على نحو قول الشاعر ‏[‏الوليد بن المغيرة‏]‏‏:‏ ‏[‏الرجز‏]‏

قلت لها قفي فقالت قاف *** واختلفوا بعد، فقال القرطبي‏:‏ هو دال على أسماء الله تعالى هي‏:‏ قادر، وقاهر، وقريب، وقاض، وقابض، وقيل المعنى‏:‏ قضي الأمر من رسالتك ونحوه، ‏{‏والقرآن المجيد‏}‏، فجواب القسم في الكلام الذي يدل عليه قاف‏.‏ وقال قوم المعنى‏:‏ قف عند أمرنا‏.‏ وقيل المعنى‏:‏ قهر هؤلاء الكفرة، وهذا أيضاً وقع عليه القسم ويحتمل أن يكون المعنى‏:‏ قيامهم من القبور حق، ‏{‏والقرآن المجيد‏}‏، فيكون أول السورة من المعنى الذي اطرد بعد، وعلى هذه الأقوال فثم كلام مضمر عنه وقع الإضراب، كأنه قال‏:‏ ما كذبوك ببرهان، ونحو هذا مما يليق مظهراً‏.‏

وقرأ جمهور من القراء ‏{‏ق‏}‏ بسكون الفاء‏.‏ قال أبو حاتم‏:‏ ولا يجوز غيرها إلا جواز سوء‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذه القراءة تحسن مع أن يكون ‏{‏ق‏}‏ حرفاً دالاً على كلمة‏.‏ وقرأ الثقفي وعيسى‏:‏ قاف بفتح الفاء، وهذه تحسن مع القول بأنها اسم للقرآن أو لله تعالى، وكذلك قرأ الحسن وابن أبي إسحاق بكسر الفاء، وهي التي في رتبة التي قبلها في أن الحركة للالتقاء وفي أنها اسم للقرآن‏.‏

و ‏{‏المجيد‏}‏ الكريم الأوصاف الكثير الخير‏.‏

واختلف الناس في الضمير في‏:‏ ‏{‏عجبوا‏}‏ لمن هو فقال جمهور المتأولين‏:‏ هو لجميع الناس مؤمنهم وكافرهم لأن كل مفطور عجب من بعثة بشر رسول الله، لكن المؤمنون نظروا واهتدوا، والكافرون بقوا في عمايتهم وصموا وحاجوا بذلك العجب، ولذلك قال تعالى‏:‏ ‏{‏فقال الكافرون هذا شيء عجيب‏}‏‏.‏ وقال آخرون بل الضمير في ‏{‏عجبوا‏}‏ للكافرين، وكرر الكلام تأكيداً ومبالغة‏.‏ والإشارة بهذا يحتمل أن تكون إلى نفس مجيء البشر‏.‏

ويحتمل أن تكون إلى القول الذي يتضمنه الإنذار، وهو الخبر بالبعث، ويؤيد هذا القول ما يأتي بعد‏.‏ وقرأ الأعرج وشيبة وأبو جعفر «إذا» على الخبر دون استفهام، والعامل ‏{‏رجع بعيد‏}‏، قال ابن جني ويحتمل أن يكون المعنى «أإذا متنا بعد رجعنا»، فيدل‏:‏ ذلك ‏{‏رجع بعيد‏}‏ على هذا الفعل الذي هو بعد ويحل محل الجواب لقولهم‏:‏ «إذا»‏.‏ والرجع‏:‏ مصدر رجعته‏.‏ وقوله ‏{‏بعيد‏}‏ في الأوهام والفكر كونه فأخبر الله تعالى رداً على قولهم بأنه يعلم ما تأكل الأرض من ابن آدم وما تبقى منه، وإن ذلك في الكتاب، وكذلك يعود في الحشر معلوماً ذلك كله‏.‏

و «الحفيظ»‏:‏ الجامع الذي لم يفته شيء‏.‏ وقال الرماني‏:‏ ‏{‏حفيظ‏}‏ متبع أن يذهب ببلى ودروس، وروي في الخبر الثابت‏:‏ أن الأرض تأكل ابن آدم إلا عجب الذنب، وهو عظم كالخرجلة، فمنه يركب ابن آدم، وحفظ ما تنقص الأرض إنما هو ليعود بعينه يوم القيامة، وهذا هو «الحق»‏.‏ وذهب بعض الأصوليين غلى أن الأجساد المبعثرة يجوز أن تكون غير هذه، وهذا عندي خلاف لظاهر كتاب الله ولو كانت غيرها فكيف كانت تشهد الأيدي والأرجل على الكفرة إلى غير ذلك مما يقتضي أن أجساد الدنيا هي التي تعود‏.‏ وقال ابن عباس ومجاهد والجمهور، المعنى‏:‏ ما تنقص من لحومهم وأبشارهم وعظامهم‏.‏ وقال السدي معنى قوله‏:‏ ‏{‏قد علمنا ما تنقص الأرض منهم‏}‏ أي ما يحصل في بطنها من موتاهم، وهذا قول حسن مضمنه الوعيد‏.‏

وقال ابن عباس أيضاً في ما حكى الثعلبي، ممعناه‏:‏ قد علمنا ما تنقص أرض الإيمان من الكفرة الذين يدخلون في الإيمان، وهذا قول أجنبي من المعنى الذي قبل وبعد، وقيل قوله‏:‏ ‏{‏بل كذبوا‏}‏ مضمر، عنه وقع الإضراب تقديره‏:‏ ما أجادوا النظر أو نحو هذا، والذي يقع عنه الإضراب ب ‏{‏بل‏}‏، الأغلب فيه أنه منفي تقضي ‏{‏بل‏}‏ بفساده، وقد يكون أمراً موجباً تقضي ‏{‏بل‏}‏ بترك القول فيه لا بفساده، وقرأ الجمهور‏:‏ «لَمّا» بفتح اللام وشد الميم‏.‏ وقرأ الجحدري‏:‏ «لِمَا» بكسر اللام وتخفيف الميم، قال أبو الفتح‏:‏ هي كقولهم‏:‏ أعطيته لما سأل، وكما في التاريخ‏:‏ لخمس خلون، ونحو هذا، ومنه قوله تعالى‏:‏

‏{‏لا يجليها لوقتها‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 187‏]‏ ومنه قول الشاعر‏:‏ ‏[‏الوافر‏]‏

إذا هبت لقاربها الرياح *** و‏:‏ «المريج»‏:‏ معناه‏:‏ المختلط، قاله ابن زيد، أي بعضهم يقول ساحر، وبعضهم كاهن، وبعضهم شاعر إلى غير ذلك من تخليطهم، وكذلك عادت فكرة كل واحد منهم مختلطة في نفسها، قال ابن عباس‏:‏ المريج‏:‏ المنكر‏.‏ وقال مجاهد‏:‏ الملتبس، والمريج المضطرب أيضاً، وهو قريب من الأول، ومنه الحديث‏:‏ مرجت عهود الناس ومنه ‏{‏مرج البحرين‏}‏ ‏[‏الفرقان‏:‏ 53، الرحمن‏:‏ 19‏]‏ وقال الشاعر ‏[‏أبو دؤاد‏]‏‏:‏

مرج الدين فأعددت له *** مشرف الحارك محبوك الكتد

ثم دل تعالى على العبرة بقوله‏:‏ ‏{‏أفلم ينظروا إلى السماء‏}‏ الآية، ‏{‏وزيناها‏}‏ معناه‏:‏ بالنجوم‏.‏ و«الفروج» الفطور والشقوق خلالها وأثناءها، قاله مجاهد وغيره، وحكى النقاش أن هذه الآية تعطي أن السماء مستديرة، وليس الأمر كما حكي، إذا تدبر اللفظ وما يقتضي‏.‏ و«الرواسي»‏:‏ الجبال‏.‏ و«الزوج»‏:‏ النوع‏.‏ و«البهيج» قال ابن عباس وقتادة وابن زيد هو‏:‏ الحسن المنظر، وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏تبصرة وذكرى‏}‏ منصوب على المصدر بفعل مضمر‏.‏ و‏:‏ «المنيب» الراجع إلى الحق عن فكرة ونظر‏.‏ قال قتادة‏:‏ هو المقبل بقلبه إلى الله وخص هذه الصنيفة بالذكر تشريفاً من حيث هي المنتفعة بالتبصرة والذكرى، وإلا فهذه المخلوقات هي تبصرة وذكرى لكل بشر‏.‏ وقال بعض النحويين‏:‏ ‏{‏تبصرة وذكرى‏}‏ مفعولان من أجله، وهذا يحتمل والأول أرجح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 15‏]‏

‏{‏وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ‏(‏9‏)‏ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ ‏(‏10‏)‏ رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ ‏(‏11‏)‏ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ ‏(‏12‏)‏ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ ‏(‏13‏)‏ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ ‏(‏14‏)‏ أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ ‏(‏15‏)‏‏}‏

قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ماء مباركاً‏}‏ قيل يعني جميع المطر، كله يتصف بالبركة وإن ضر بعضه أحياناً، ففيه مع ذلك الضر الخاص البركة العامة‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا جاء المطر فسالت الميازيب قال‏:‏ «لا محل عليكم العام» وقال بعض المفسرين‏:‏ ‏{‏ماء مباركاً‏}‏ يريد به ماء مخصوصاً خالصاً للبركة ينزله الله كل سنة، وليس كل المطر يتصف بذلك‏.‏ ‏{‏وحب الحصيد‏}‏ الحنطة‏.‏ و‏:‏ ‏{‏باسقات‏}‏ معناه‏:‏ طويلات ذاهبات في السماء، ومنه قول ابن نوفل في ابن هبيرة‏:‏ ‏[‏مجزوء الكامل مرفّل‏]‏

يا ابن الذين لمجدهم *** بسقت على قيس فزارهْ

وروى قطبة بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ‏:‏ «باصقات» بالصاد، قال أبو الفتح الأصل‏:‏ السين وإنما الصاد بدل منه، لاستعلاء القاف‏.‏ و«الطلع» أول ظهور التمر في الكفرى وهو أبيض منضد كحب الرمان‏.‏ فما دام ملتصقاً بعضه ببعض فهو ‏{‏نضيد‏}‏، فإذا خرج من الكفرى تفرق فليس بنضيد‏.‏ و‏:‏ ‏{‏رزقاً‏}‏ نصب على المصدر والضمير في‏:‏ ‏{‏به‏}‏ عائد على المطر‏.‏ ووصف البلدة ب «ميت» على تقدير القطر والبلد‏.‏

وقرأ الناس «ميْتاً» مخففاً، وقرأ أبو جعفر وخالد «ميّتاً» بالتثقيل‏.‏

ثم بين تعالى موضع الشبه فقال‏:‏ ‏{‏كذلك الخروج‏}‏، هذه الآيات كلها إنما هي أمثلة وأدلة على البعث‏.‏ و‏{‏الخروج‏}‏ يريد به من القبور، ‏{‏وأصحاب الرس‏}‏ قوم كان لهم بئر عظيمة وهي ‏{‏الرس‏}‏، وكل ما لم يطو من بئر أو معدن أو نحوه فهو رسّ‏.‏ وأنشد أبو عبيدة للنابغة الجعدي‏:‏

سبقت إلى قرطبا هل *** تنابلة يحفرون الرساسا

وجاءهم نبي يسمى حنظلة بن صفوان فيما روي فجعلوه في ‏{‏الرس‏}‏ وردموا عليه‏.‏ فأهلكهم الله، وقال كعب الأحبار في كتاب الزهراوي‏:‏ ‏{‏أصحاب الرس‏}‏ هم أصحاب الأخدود وهذا ضعيف‏.‏ لأن أصحاب الأخدود لم يكذبوا نبياً، إنما هو ملك أحرق قوماً‏.‏ وقال الضحاك ‏{‏الرس‏}‏‏:‏ بئر قتل فيها صاحب ياسين، قال منذر وروي عن ابن عباس أنهم قوم عاد‏.‏

و ‏{‏الأيكة‏}‏‏:‏ الشجر الملتف، وهم قوم شعيب، والألف واللام من ‏{‏الأيكة‏}‏ غير معرفة، لأن «أيكة» اسم علم كطلحة يقال أيكة وليكة، فهي كالألف واللام في الشمس والقمر وفي الصفات الغالبة وفي هذا نظر‏.‏ وقرأ «الأيكة» بالهمز أبو جعفر ونافع وشيبة وطلحة‏.‏

‏{‏وقوم تبع‏}‏ هم حمير و‏{‏تبع‏}‏- سم فيهم، يذهب تبع ويجيء تبع ككسرى في الفرس وقيصر في الروم، وكان أسعد أبو كرب أحد التبابعة رجلاً صالحاً صحب حبرين فتعلم منهما دين موسى عليه السلام ثم إن قومه أنكروا ذلك عليه فندبهم إلى محاجة الحبرين، فوقعت بينهم مجادلة، واتفقوا على أن يدخلوا جميعهم النار التي في القربان، فمن أكلته فهو المبطل، فدخلوها فاحترق ‏{‏قوم تبع‏}‏، وخرج الحبران تعرق جباههما، فهلك القوم المخالفون وآمن سائر ‏{‏قوم تبع‏}‏ بدين الحبرين‏.‏

وفي الحديث اختلاف كثير‏.‏ أثبت أصح ذلك على ما في سير ابن هشام‏.‏ وذكر الطبري عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «لا تلعنوا تبعاً، فإنه كان قد أسلم» وحكى الثعلبي عن ابن عباس أن تبعاً كان نبياً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كل كذب الرسل‏}‏ قال سيبويه، التقدير‏:‏ كلهم وحذف لدلالة كل عليه إيجازاً‏.‏ و«الوعيد» الذي حق‏:‏ هو ما سبق به القضاء من تعذيب الكفرة وإهلاك الأمم المكذبة، ففي هذا تخويف من كذب محمداً صلى الله عليه وسلم‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أفعيينا‏}‏ توقيف للكفار وتوبيخ وإقامة للحجة الواضحة عليهم، وذلك أن جوابهم على هذا التوقيف هو لم يقع عي، ثم هم مع ذلك في لبس من الإعادة‏.‏ وهذا تناقض، ويقال عيى يعيى إذا عجز عن الأمر ويلح به، ويدغم هذا الفعل الماضي من هذا الفعل ولا يدغم المستقبل منه فيقال عي، ومنه قول الشاعر ‏[‏عبيد بن الأبرص‏]‏‏:‏

عيوا بأمرهم كما *** عيت ببيضتها الحمامه

و «الخلق الأول» إنشاء الإنسان من نطفة على التدريج الملعوم، وقال الحسن‏:‏ «الخلق الأول» آدم عليه السلام، حكاه الرماني، واللبس‏:‏ الشك والريب واختلاط النظر‏.‏ والخلق الجديد‏:‏ البعث في القبور‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 21‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ‏(‏16‏)‏ إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ ‏(‏17‏)‏ مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ‏(‏18‏)‏ وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ ‏(‏19‏)‏ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ ‏(‏20‏)‏ وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ ‏(‏21‏)‏‏}‏

هذه آيات فيها إقامة حجج على الكفار في إنكارهم البعث والجزاء‏.‏ والخلق‏:‏ إنشاء الشيء على ترتيب وتقدير حكمي‏.‏ و‏:‏ ‏{‏الإنسان‏}‏ اسم الجنس‏.‏ قال بعض المفسرين ‏{‏الإنسان‏}‏ هنا آدم عليه السلام و‏{‏توسوس‏}‏ معناه‏:‏ تتحدث في فكرتها، وسمي صوت الحلي وسواساً لخفائه، والوسوسة إنما تستعمل في غير الخير، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏نحن أقرب إليه من حبل الوريد‏}‏ عبارة عن قدرة الله على العبد، وكون العبد في قبضة القدرة، والعلم قد أحيط به، فالقرب هو بالقدرة والسلطان، إذ لا ينحجب عن علم الله باطن ولا ظاهر، وكل قريب من الأجرام فبينه وبين قلب الإنسان حجب‏.‏ و‏:‏ ‏{‏الوريد‏}‏ عرق كبير في العنق، يقال‏:‏ إنهما وريدان عن يمين وشمال‏.‏ قال الفراء‏:‏ هو ما بين الحلقوم والعلباوين وقال الحسن‏:‏ ‏{‏الوريد‏}‏ الوتين‏.‏

قال الأثرم‏:‏ هو نهر الجسد هو في القلب الوتين، وفي الظهر الأبهر، وفي الذراع والفخذ‏:‏ الأكحل والنسا وفي الخنصر‏:‏ إلا سليم، «والحبل»‏:‏ اسم مشترك فخصصه بالإضافة إلى ‏{‏الوريد‏}‏، وليس هذا بإضافة الشيء إلى نفسه بل هي كإضافة الجنس إلى نوعه كما تقول‏:‏ لا يجوز حي الطير بلحمه‏.‏

وأما قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إذ يتلقى المتلقيان‏}‏ فقال المفسرون العامل في‏:‏ ‏{‏إذ‏}‏، ‏{‏أقرب‏}‏، ويحتمل عندي أن يكون العامل فيه فعلاً مضمراً تقديره‏:‏ اذكر ‏{‏إذ يتلقى المتلقيان‏}‏، ويحسن هذا المعنى، لأنه أخبر خبراً مجرداً بالخلق والعلم بخطرات الأنفس والقرب بالقدرة والملك، فلما تم الإخبار، أخبر بذكر الأحوال التي تصدق هذا الخبر وتبين وروده عند السامع، فمنها ‏{‏إذ يتلقى المتلقيان‏}‏، ومنها مجيء سكرة الموت، ومنها النفخ في الصور ومنها مجيء كل نفس، و‏{‏المتلقيان‏}‏‏:‏ الملكان الموكلان بكل إنسان‏:‏ ملك اليمين الذي يكتب الحسنات، وملك الشمال الذي يكتب السيئات‏.‏ قال الحسن‏:‏ الحفظة‏:‏ أربعة، اثنان بالنهار واثنان بالليل‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ ويؤيد ذلك الحديث، «يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار» الحديث بكامله‏.‏ ويروى أن ملك اليمين أمير على ملك الشمال، وأن العبد إذا أذنب يقول ملك اليمين للآخر تثبت لعله يتوب رواه إبراهيم التيمي وسفيان الثوري‏.‏

و ‏{‏قعيد‏}‏ معناه‏:‏ قاعد، وقال قوم هو بمنزلة أكيل، فهو بمعنى مقاعد وقال الكوفيون‏:‏ أراد قعوداً فجعل الواحد موضع الجنس، والأول أصوب لأن المقاعد إنما يكون مع قعود الإنسان، وقال مجاهد‏:‏ ‏{‏قعيد‏}‏‏:‏ رصد ومذهب سيبويه أن التقدير عن اليمين قعيد، فاكتفى بذكر الآخر عن ذكر الأول ومثله عنده قول الشاعر ‏[‏كثير عزة‏]‏‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

وعزة ممطول معنّى غريمها *** ومثله قول الفرزدق‏:‏ ‏[‏الكامل‏]‏

إني ضمنت لمن أتاني ما جنى *** وأبى وكان وكنت غير غدور

وهذه الأمثلة كثيرة، ومذهب المبرد‏:‏ أن التقدير عن اليمين ‏{‏قعيد‏}‏ وعن الشمال فأخر ‏{‏قعيد‏}‏ عن مكانه ومذهب الفراء أن لفظ ‏{‏قعيد‏}‏ يدل على الاثنين والجمع فلا يحتاج إلى تقدير غير الظاهر وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ما يلفظ من قول‏}‏ قال الحسن بن أبي الحسن وقتادة‏:‏ يكتب الملكان الكلام فيثبت الله من ذلك الحسنات، والسيئات، ويمحو غير ذلك، وهذا هو ظاهر الآية، قال أبو الجوزاء ومجاهد‏:‏ يكتبان عليه كل شيء حتى أنينه في مرضه، وقال عكرمة‏:‏ المعنى‏:‏ ‏{‏ما يلفظ من قول‏}‏ خير أو شر، وأما ما خرج من هذا فإنه لا يكتب والأول أصوب، وروي أن رجلاً قال لجمله‏:‏ حل، فقال ملك اليمين لا أكتبها، وقال ملك الشمال لا أكتبها، فأوحى الله إلى ملك الشمال أن اكتب ما ترك ملك اليمين، وروي نحوه عن هشام الحمصي وهذه اللفظة إذا اعتبرت فهي بحسب مشيه ببعيره، فإن كان في طاعة فحل حسنة، وإن كان في معصية فهي سيئة والمتوسط بين هذين عسير الوجود ولا بد أن يقترن بكل أحوال المرء قرائن تخلصها للخير أو لخلافه‏.‏

وحكى الثعلبي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «إن مقعد الملكين على الثنيتين، قلمهما اللسان، ومدادهما الريق» وقال الضحاك والحسن‏:‏ مقعدهما تحت الشعر، وكان الحسن يحب أن ينظف غفقته لذلك قال الحسن‏:‏ حتى إذا مات طويت صحيفته وقيل له يوم القيامة‏:‏ ‏{‏اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيباً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 14‏]‏ عدل والله عليه من جعله حسيب نفسه‏.‏ والرقيب‏:‏ المراقب‏.‏ والعتيد‏:‏ الحاضر وقوله‏:‏ ‏{‏وجاءت‏}‏ عطف عندي على قوله‏:‏ ‏{‏إذ يتلقى‏}‏ فالتقدير‏:‏ وإذ تجيء سكرة الموت، وجعل الماضي في موضع المستقبل تحقيقاً وتثبيتاً للأمر، وهذا أحث على الاستعداد واستشعار القرب، وهذه طريقة العرب في ذلك، ويبين هذا في قوله‏:‏ ‏{‏ونفخ في الصور‏}‏ ‏{‏وجاءت كل نفس‏}‏ فإنها ضرورة بمعنى الاستقبال‏.‏ وقرأ أبو عمرو‏:‏ ‏{‏وجاءت سكرة‏}‏ بإدغام التاء في السين‏.‏ و‏{‏سكرة الموت‏}‏‏:‏ ما يعتري الإنسان عند نزاعه والناس فيها مختلفة أحوالهم، لكن لكل واحد سكرة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزاعه يقول‏:‏ «إن للموت لسكرات»‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏بالحق‏}‏ معناه‏:‏ بلقاء الله وفقد الحياة الدنيا‏.‏ وفي مصحف عبد الله بن مسعود‏:‏ «وجاءت سكرة الحق بالموت»‏.‏ وقرأها ابن جبير وطلحة، ويروى أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قالها كذلك لابنته عائشة وذلك أنها قعدت عند رأسه وهو ينازع فقالت‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى *** إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر

ففتح أبو بكر رضي الله عنه عينه فقال‏:‏ لا تقولي هكذا، وقولي‏:‏ «وجاءت سكرة الحق بالموت» ‏{‏ذلك ما كنت منه تحيد‏}‏‏.‏ وقد روي هذا الحديث على مشهور القراءة ‏{‏وجاءت سكرة الموت بالحق‏}‏ فقال أبو الفتح‏:‏ إن شئت علقت الباء ب ‏{‏جاءت‏}‏، كما تقول‏:‏ جئت بزيد، وإن شئت كانت بتقدير‏:‏ ومعها الموت‏.‏

واختلف المتأولون في معنى‏:‏ «وجاءت سكرة الحق بالموت» فقال الطبري وحكاه الثعلبي‏:‏ «الحق» الله تعالى، وفي إضافة السكرة إلى اسم الله تعالى بعد وإن كان ذلك سائغاً من حيث هي خلق له، ولكن فصاحة القرآن ورصفه لا يأتي فيه هذا‏.‏ وقال بعض المتأولين المعنى‏:‏ وجاءت سكرة فراق الحياة بالموت وفراق الحياة حق يعرفه الإنسان ويحيد منه بأمله‏.‏ ومعنى هذا الحيد‏:‏ أنه يقول‏:‏ أعيش كذا وكذا، فمتى فكر في قرب الموت حاد بذهنه وأمله إلى مسافة بعيدة من الزمن، وأيضاً فحذر الموت وتحرزاته ونحو هذا حيد كله‏.‏ وقد تقدم القول في النفخ في الصور مراراً‏.‏ و‏:‏ ‏{‏يوم الوعيد‏}‏ هو يوم القيامة وأضافه إلى الوعيد تخويفاً‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وجاءت كل نفس معها‏}‏ وقرأ طلحة بن مصرف‏:‏ «محّها» بالحاء المثقلة‏.‏ والسائق‏:‏ الحاث على السير‏.‏

واختلف الناس في السائق والشهيد، فقال عثمان بن عفان ومجاهد وغيره‏:‏ ملكان موكلان بكل إنسان أحدهما يسوقه والآخر من حفظته يشهد عليه‏.‏ وقال ابو هريرة‏:‏ السائق ملك، والشهيد‏:‏ العمل وقال منذر بن سعيد‏:‏ السائق‏:‏ الملك والشهيد‏:‏ النبي صلى الله عليه وسلم، قال وقيل‏:‏ الشهيد‏:‏ الكتاب الذي يلقاه منشوراً‏.‏ وقال بعض النظار‏:‏ ‏{‏سائق‏}‏، اسم جنس، و‏{‏شهيد‏}‏ كذلك، فالساقة للناس ملائكة يوكلون بذلك، والشهداء‏:‏ الحفظة في الدنيا وكل ما يشهد‏.‏

وقال ابن عباس والضحاك‏:‏ السائق ملك، والشهيد‏:‏ جوارح الإنسان، وهذا يبعد على ابن عباس، لأن الجوارح إنما تشهد بالمعاصي‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏كل نفس‏}‏ يعم الصالحين، فإنما معناه‏:‏ وشهيد بخيره، وشره، ويقوى في‏:‏ ‏{‏شهيد‏}‏ اسم الجنس، فتشهد بالخير الملائكة والبقاع، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة» وكذلك يشهد بالشر الملائكة والبقاع والجوارح‏.‏ وقال أبو هريرة‏:‏ السائق‏:‏ ملك، والشهيد‏:‏ العمل‏.‏ وقال ابن مسلم‏:‏ السائق‏:‏ شيطان‏.‏ حكاه عنه الثعلبي والقول في كتاب منذر بن سعيد وهو ضعيف‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 28‏]‏

‏{‏لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ ‏(‏22‏)‏ وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ ‏(‏23‏)‏ أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ ‏(‏24‏)‏ مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ ‏(‏25‏)‏ الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ ‏(‏26‏)‏ قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ ‏(‏27‏)‏ قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ ‏(‏28‏)‏‏}‏

قرأ الجحدري‏:‏ «لقد كنتِ» على مخاطبة النفس وكذلك كسر الكافات بعد‏.‏

وقال صالح بن كيسان والضحاك وابن عباس معنى قوله‏:‏ ‏{‏لقد كنت‏}‏ أي يقال للكافر الغافل من ذوي النفس التي معها السائق والشهيد إذا حصل بين يدي الرحمن وعاين الحقائق التي كان لا يصدق بها في الدنيا ويتغافل عن النظر فيها، ‏{‏لقد كنت في غفلة من هذا‏}‏، فلما كشف الغطاء عنك الآن احتد بصرك أي بصيرتك وهذا كما تقول‏:‏ فلان حديد الذهن والفؤاد ونحوه، وقال مجاهد‏:‏ هو بصر العين إذا احتد التفاته إلى ميزانه وغير ذلك من أهوال القيامة‏.‏

وقال زيد بن أسلم قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك ما كنت منه تحيد‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 19‏]‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لقد كنت‏}‏ الآية، مخاطبة لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمعنى أنه خوطب بهذا في الدنيا، أي لقد كنت يا محمد في غفلة من معرفة هذا القصص والغيب حتى أرسلناك وأنعمنا عليك وعلمناك، ‏{‏فبصرك اليوم حديد‏}‏، وهذا التأويل يضعف من وجوه، أحدها أن الغفلة إنما تنسب أبداً إلى مقصر، ومحمد صلى الله عليه وسلم لا تقصير له قبل بعثه ولا بعده وثان‏:‏ أن قوله‏:‏ بعد هذا‏:‏ ‏{‏وقال قرينه‏}‏ يقتضي أن الضمير إنما يعود على أقرب مذكور، وهو الذي يقال له ‏{‏فبصرك اليوم حديد‏}‏ وإن جعلناه عائداً على ذي النفس في الآية المتقدمة جاء هذا الاعتراض لمحمد صلى الله عليه وسلم بين الكلامين غير متمكن فتأمله‏.‏ وثالث‏:‏ أن معنى توقيف الكافر وتوبيخه على حاله في الدنيا يسقط، وهو أحرى بالآية وأولى بالرصف، والوجه عندي ما قاله الحسن وسالم بن عبد الله إنها مخاطبة للإنسان ذي النفس المذكورة من مؤمن وكافر‏.‏

و‏:‏ ‏{‏فكشفنا عنك غطاءك‏}‏، قال ابن عباس‏:‏ هي الحياة بعد الموت، وينظر إلى معنى كشف الغطاء قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا»‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقال قرينه هذا ما لدي عتيد‏}‏، قال جماعة من المفسرين‏:‏ ‏{‏قرينه‏}‏ من زبانية جهنم، أي قال هذا العذاب الذي لدي لهذا الإنسان الكافر حاضر عتيد، ففي هذا تحريض على الكافر واستعجال به‏.‏ وقال قتادة وابن زيد‏:‏ ‏{‏قرينه‏}‏ الملك الموكل بسوقه، فكأنه قال‏:‏ هذا الكافر الذي جعل إلى سوقه، فهو لدي حاضر‏.‏ وقال الزهراوي وقيل‏:‏ ‏{‏قرينه‏}‏ شيطانه‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ وهذا ضعيف، وإنما أوقع فيه أن القرين في قوله‏:‏ ‏{‏قال قرينه ربنا ما أطغيته‏}‏ هو شيطانه في الدنيا ومغويه بلا خلاف‏.‏

ولفظ القرين‏:‏ اسم جنس، فسائقه قرين، وصاحبه من الزبانية قرين، وكاتب سيئاته في الدنيا قرين وتحتمله هذه الآية، أي هذا الذي أحصيته عليه عتيد لدي، وهو موجب عذابه، ومماشي الإنسان في طريقه قرين، وقال الشاعر ‏[‏عدي بن زيد العبادي‏]‏‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه *** فكل قرين بالمقارن يقتدي

والقرين الذي في هذه الآية، غير القرين الذي في قوله‏:‏ ‏{‏قال قرينه ربنا ما أطغيته‏}‏ إذ المقارنة تكون على أنواع، وقال بعض العلماء‏:‏ ‏{‏قرينه‏}‏ في هذه الآية‏:‏ عمله قلباً وجارحاً، وقوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ألقيا في جهنم‏}‏ معناه‏:‏ يقال ‏{‏ألقيا في جهنم‏}‏‏.‏ واختلف الناس لم يقال ذلك‏؟‏ فقال جماعة من المفسرين‏:‏ هو قول الملكين من ملائكة العذاب‏.‏ وقال عبد الرحمن بن زيد في كتاب الزهراوي‏:‏ هو قول للسائق والشهيد، وحكى الزهراوي أن المأمور بإلقاء الكافر في النار اثنان، وعلى هذين القولين لا نظر في قوله‏:‏ ‏{‏ألقيا‏}‏‏.‏ وقال مجاهد وجماعة من المتأولين‏:‏ هو قول للقرين‏:‏ إما السائق، وإما الذي هو من الزبانية حسبما تقدم واختلف أهل هذه المقالة في معنى قوله‏:‏ ‏{‏ألقيا‏}‏ وهو مخاطبة لواحد، فقال المبرد معناه‏:‏ الق الق، فإنما أراد تثنية الأمر مبالغة وتأكيداً، فرد التثنية إلى الضمير اختصاراً كما قال ‏[‏امرؤ القيس‏]‏‏:‏

لفتك الأمين على نابل *** يريد ارم ارم‏.‏ وقال بعض المتأولين‏:‏ «ألقين» فعوض من النون ألف كما تعوض من التنوين‏.‏ وقال جماعة من أهل العلم بكلام العرب‏:‏ هذا جرى على عادة العرب، وذلك أنها كان الغالب عندها أن تترافق في الأسفار ونحوها ثلاثة، فكل واحد منهم يخاطب اثنين، فكثر ذلك في أشعارها وكلامها حتى صار عرفاً في المخاطبة، فاستعمل في الواحد، ومن هذا قولهم في الأشعار‏:‏ خليلي، وصاحبي، وقفا نبك ونحوه، وقد جرى المحدثون على هذا الرسم، فيقول الواحد‏:‏ حدثنا، وإن كان سمع وحده، ونظير هذه الآية في هذا القول قول الزجاج‏:‏ يا حارسي اضربا عنقه، وهو دليل على عادة العرب، ومنه قول الشاعر ‏[‏سويد بن كراع العكلي‏]‏‏:‏ ‏[‏الطويل‏]‏

فإن تزجراني بابن عفان أنزجر *** وإن تدعاني أحم عرضاً ممنعا

وقرأ الحسن بن أبي الحسن‏:‏ «ألقين» بتنوين الياء و‏:‏ ‏{‏كفار‏}‏ مبالغة‏.‏ و‏:‏ ‏{‏عنيد‏}‏ معناه‏:‏ عاند عن الحق أي منحرف عنه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏مناع للخير‏}‏ لفظ عام للمال والكلام الحسن والمعاون على الأشياء‏.‏ وقال قتادة ومجاهد وعكرمة، معناه‏:‏ الزكاة المفروضة، وهذا التخصيص ضعيف، و‏:‏ ‏{‏معتد‏}‏ معناه‏:‏ بلسانه ويده‏.‏ و‏:‏ ‏{‏مريب‏}‏ معناه‏:‏ متلبس بما يرتاب به، أراب الرجل‏:‏ إذا أتى بريبة ودخل فيها‏.‏ قال الثعلبي قيل نزلت في الوليد بن المغيرة‏.‏

وقال الحسن‏:‏ ‏{‏مريب‏}‏ شاك في الله تعالى ودينه‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏الذي جعل‏}‏ الآية يحتمل أن يكون ‏{‏الذي‏}‏ بدلاً من ‏{‏كفار‏}‏ ويحتمل أن يكون صفة له من حيث تخصص ‏{‏كفار‏}‏ بالأوصاف المذكورة فجاز وصفه بهذه المعرفة، ويحتمل أن يكون ‏{‏الذي‏}‏ ابتداء وخبره قوله‏:‏ ‏{‏فألقياه‏}‏ ودخلت الفاء في قوله‏:‏ ‏{‏فألقياه‏}‏ للإبهام الذي في ‏{‏الذي‏}‏، فحصل الشبه بالشرط وفي هذا نظر‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ ويقوى عندي أن يكون ‏{‏الذي‏}‏ ابتداء، ويتضمن القول حينئذ بني آدم والشياطين المغوين لهم في الدنيا، ولذلك تحرك القرين الشيطان المغوي في الدنيا، فرام أن يبرئ نفسه ويخلصها بقوله‏:‏ ‏{‏ربنا ما أطغيته‏}‏ لأنه كذب من نفي الإطغاء عن نفس جملة، والحقيقة أنه أطغاه بالوسوسة والتزين، وأطغاه الله بالخلق، والاختراع حسب سابق قضائه الذي هو عدل منه، لا رب غيره، وبوصف الضلال بالبعيد مبالغة، أي لتعذر رجوعه إلى الهدى‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تختصموا لدي‏}‏ معناه‏:‏ قال الله ‏{‏لا تختصموا لدي‏}‏ بهذا النوع من المقاولة التي لا تفيد شيئاً إذ قد استوجب جميعكم النار، وقد أخبر بأنه تقع الخصومة لديه في الظلامات ونحوها مما فيه اختصاص‏.‏ واقتضاء فائدة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون‏}‏ ‏[‏الزمر‏:‏ 31‏]‏، وجمع الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏لا تختصموا‏}‏ يريد بذلك مخاطبة جميع القرناء، إذ هو أمر شائع لا يقف على اثنين فقط، وهذا كما يقول الحاكم لخصمين‏:‏ لا تغلطوا علي، يريد الخصمين ومن هو في حكمهما‏.‏ وتقدمته إلى الناس بالوعيد هو ما جاءت به الرسل والكتب من تعظيم الكفرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 35‏]‏

‏{‏مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ‏(‏29‏)‏ يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ ‏(‏30‏)‏ وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ‏(‏31‏)‏ هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ ‏(‏32‏)‏ مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ‏(‏33‏)‏ ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ ‏(‏34‏)‏ لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ ‏(‏35‏)‏‏}‏

المعنى‏:‏ قدمت بالوعيد أني أعذب الكفار في ناري، فلا يبدل قولي ولا ينقص ما أبرمه كلامي، ثم أزال عز وجل موضع الاعتراض بقوله‏:‏ ‏{‏وما أنا بظلام للعبيد‏}‏ أي هذا عدل فيهم، لأني أعذرت وأمهلت وأنعمت بالإدراكات وهديت السبيل والنجدين وبعثت الرسل وقال الفراء معنى قوله‏:‏ ‏{‏ما يبدل القول لدي‏}‏ ما يكذب لدي، لعلمي بجميع الأمور‏.‏

قال القاضي أبو محمد‏:‏ فتكون الإشارة على هذا إلى كذب الذي قال‏:‏ ‏{‏ما أطغيته‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 27‏]‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يوم يقول‏}‏ يجوز أن يعمل في الظرف قوله‏:‏ ‏{‏بظلام‏}‏ ويجوز أن يعمل فيه فعل مضمر‏.‏

وقرأ جمهور من القراء وحفص عن عاصم‏:‏ «نقول» بالنون، وهي قراءة الحسن وأبي رجاء وأبي جعفر والأعمش ورجحها أبو علي بما تقدم من قوله‏:‏ «قدمت وما أنا» وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر‏:‏ «يقول» على معنى يقول الله، وهي قراءة الأعرج وشيبة وأهل المدينة، وقرأ ابن مسعود والحسن والأعمش أيضاً‏:‏ «يقال» على بناء الفعل للمفعول‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏هل امتلأت‏}‏ تقرير وتوقيف، واختلف الناس هل وقع هذا التقرير‏؟‏ وهي قد امتلأت أو هي لم تمتلئ فقال بكل وجه جماعة من المتأولين وبحسب ذلك تأولوا قولها‏:‏ ‏{‏هل من مزيد‏}‏‏.‏ فمن قال إنها كانت ملأى جعل قولها‏:‏ ‏{‏هل من مزيد‏}‏ على معنى التقرير ونفي المزيد، أي هل عندي موضع يزاد فيه شيء ونحو هذا التأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «وهل ترك لنا عقيل منزلاً» وهو تأويل الحسن وعمرو وواصل، ومن قال‏:‏ إنها كانت غير ملأى جعل قولها ‏{‏هل من مزيد‏}‏ على معنى السؤال والرغبة في الزيادة‏.‏ قال الرماني وقيل المعنى‏:‏ وتقول خزنتها، والقول إنها القائلة أظهر‏.‏

واختلف الناس أيضاً في قول جهنم هل هو حقيقة أو مجاز‏؟‏ أي حالها حال من لو نطق لقال كذا وكذا فيجري هذا مجرى‏:‏ شكا إلي جملي طول السرى، ومجرى قول ذي الرمة‏:‏ تكلمني أحجاره وملاعبه‏.‏

والذي يترجح في قول جهنم‏:‏ ‏{‏هل من مزيد‏}‏ أنها حقيقة وأنها قالت ذلك وهي غير ملأى وهو قول أنس بن مالك، وبين ذلك الحديث الصحيح المتواتر قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يقول الله لجهنم هل امتلأت‏؟‏ وتقول‏:‏ ‏{‏هل من مزيد‏}‏ حتى يضع الجبار فيها قدمه، فتقول قط قط، وينزوي بعضها إلى بعض» واضطرب الناس في معنى هذا الحديث، وذهبت جماعة من المتكلمين، إلى أن الجبار اسم جنس، وأنه يريد المتجبرين من بني آدم، وروي أن الله تعالى يعد من الجبابرة طائفة يملأ بهم جهنم آخراً‏.‏ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏

«إن جلدة الكافر يصير في غلظها أربعون ذراعاً» ويعظم بدنه على هذه النسبة، وهذا كله من ملء جهنم وذهب الجمهور إلى أن الجبار اسم الله تعالى، وهذا هو الصحيح، فإن في الحديث الصحيح‏:‏ «فيضع رب العالمين فيها قدمه» وتأويل هذا‏:‏ ان القدم لها من خلقه وجعلهم في علمه ساكنيها، ومنه قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 2‏]‏ فالقدم هنا ما قدم من شيء ومنه قول الشاعر ‏[‏الوضاح الخصي‏]‏‏:‏ ‏[‏المنسرح‏]‏

صل لربك واتخذ قدماً *** ينجيك يوم العثار والزلل

ومنه قول العجاج‏:‏ ‏[‏الرمل‏]‏

وسنى الملك لملك ذي قدم *** أي ذي شرف متقدم، وهذا التأويل مروي عن ابن المبارك وعن النضر بن شميل، وهو قول الأصوليين‏.‏ وفي كتاب مسلم بن الحجاج‏:‏ فيضع الجبار فيها رجله، ومعناه‏:‏ الجمع الذي أعد لها يقال للجمع الكثير من الناس‏:‏ رجل تشبيهاً برجل الجراد، قال الشاعر‏:‏

فمر بها رجل من الناس وانزوى *** إليها من الحي اليمانين أرجل‏.‏

وملاك النظر في هذا الحديث‏:‏ أن الجارحة والتشبيه وما جرى مجراه منتف كل ذلك فلم يبق إلا إخراج ألفاظ على هذه الوجوه السابقة في كلام العرب‏.‏ و‏:‏ ‏{‏أزلفت‏}‏ معناه‏:‏ قربت، و‏:‏ ‏{‏غير بعيد‏}‏ تأكيد وبيان أن هذا التقدير هو في المسافة، لأن قربت كان يحتمل أن معناه‏:‏ بالوعد والإخبار، فرفع الاحتمال بقوله‏:‏ ‏{‏غير بعيد‏}‏‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏هذا ما توعدون‏}‏ الآية، يحتمل أن يكون معناه‏:‏ يقال لهم في الآخرة عند إزلاف الجنة هذا هو الذي كنتم توعدون في الدنيا، ويحتمل أن يكون المعنى خطاب لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، أي هذا الذي توعدون به أيها الناس ‏{‏لكل أواب حفيظ‏}‏‏.‏ والأواب‏:‏ الرجاع إلى الطاعة وإلى مراشد نفسه‏.‏ وقال ابن عباس وعطاء‏:‏ الأواب‏:‏ المسبح لقوله‏:‏ ‏{‏يا جبال أوبي معه‏}‏ ‏[‏سبأ‏:‏ 10‏]‏‏.‏ وقال الشعبي ومجاهد‏:‏ هو الذي يذكر ذنوبه فيستغفر‏.‏ وقال المحاسبي‏:‏ هو الراجح بقلبه إلى ربه‏.‏ وقال عبيد بن عمير‏:‏ كنا نحدث أنه الذي إذا قام من مجلسه استغفر الله مما جرى في ذلك المجلس وكذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل‏.‏ والحفيظ معناه‏:‏ بأوامر الله فيمتثلها، أو لنواهيه فيتركها‏.‏ وقال ابن عباس‏:‏ ‏{‏حفيظ‏}‏ لذنوبه حتى يرجع عنها‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏من خشي‏}‏ يحتمل أن يكون ‏{‏من‏}‏ نعت الأواب أو بدلاً‏.‏ ويحتمل أن يكون رفعاً بالابتداء والخبر يقال لهم ‏{‏ادخلوها‏}‏، ويحتمل أن تكون شرطية فيكون الجواب يقال لهم ادخلوها‏.‏ وقوله‏:‏ ‏{‏بالغيب‏}‏ أي غير مشاهد له إنما يصدق رسوله ويسمع كلامه وجاء معناه يوم القيامة‏.‏ والمنيب الراجع إلى الخير المائل إليه‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ادخلوها‏}‏ تقديره يقال لهم على ما تقدم‏.‏ و‏{‏بسلام‏}‏ معناه بأمن وسلامة من جميع الآفات‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ذلك يوم الخلود‏}‏ معادل لقوله قبل في الكفار

‏{‏ذلك يوم الوعيد‏}‏ ‏[‏ق‏:‏ 20‏]‏‏.‏

وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد‏}‏ خبر بأنهم يعطون آمالهم أجمع‏.‏ ثم أبهم تعالى الزيادة التي عنده للمؤمنين المنعمين، وكذلك هي مبهمة في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏ وقد فسر ذلك الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «يقول الله تعالى‏:‏ أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر بل ما أطلعتهم عليه»‏.‏ وقد ذكر الطبري وغيره في تعيين هذا المزيد أحاديث مطولة وأشياء ضعيفة، لأن الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏فلا تعلم نفس ما أخفي لهم‏}‏ ‏[‏السجدة‏:‏ 17‏]‏ وهم يعينونها تكلفاً وتعسفاً‏.‏ وروي عن جابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن المزيد‏:‏ النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف‏.‏